一、思想問題：我們為什麼要讚美神？讚美的內容與我們對神的認識有什麼關聯？

二、鑰節：
100:3 你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。
我們能夠讚美在於我們「曉得」，曉得有承認的意思，原文這個詞不只是知識上的曉得，更是生命上的確信，是有非常緊密的關係，甚至夫妻的性關係也可使用這個字。
願我們對神的認識，是每一天要不斷地更新，不只是知識，更是生命對神的信任與委身，對祂的事奉與全人的信靠，願我們更多認識神，更多讚美神，更多地把生命獻給主。

三、經文結構：
A1-2 呼喚讚美：向神歡呼歌唱，事奉神。
→B3 讚美的理由：因神是神，我們是羊。
A4 呼喚讚美：稱謝、讚美、感謝。
→B5 讚美的理由：因神為善。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇93-100篇「耶和華作王」系列詩篇（除了94篇以外）的最後一篇，把讚美推到了高峰，結構採ABAB，A是呼喚人起來讚美，B是讚美的理由。
 
A的部分：
vv.1-2提醒我們要讚美，讚美的成員是普天下所有人，沒有例外，這是極廣度的讚美。v.2樂意讚美，要把甘心樂意的祭獻給主，讚美敬拜與委身事奉不可以分割，我們在聖殿中敬拜，也在聖殿中、生活中加入事奉的行列。
 
v.4提醒我們進入神的殿，必須以稱謝、讚美、感謝來進入神的家中，神子民的讚美彷彿美麗的衣服、聖袍，我們要披戴整齊來朝見神！
 
B的部分：
為什麼我們要讚美神？v.3我們與神的關係，v.5神的慈愛屬性。
v.3神是我們的神，而我們是神造的、屬神的，是神的民、是神的羊，我們生命的所有權單單屬於神，惟有神掌管我們一切，因此我們理當起來讚美神。
 
願所有屬主的子民深度地認識自己的身分，看見我們今天所擁有的一切，包括財富、健康、聰明、恩賜、家庭等等，都是神的賜福，因此我們要帶著極大的感恩，來到神的面前讚美、事奉。
 
v.3神是我們的神，v.5神又是怎樣的神？是良善、慈愛、信實的主，神以祂的話語，以祂不變的屬性來應許祂對我們的愛，並存到永遠，感謝主！

五、反省問題：
來到神的面前時，我是否預備好讚美的義袍、感謝的獻祭來敬拜神？
我們是屬神的，我的生活、喜好、娛樂、工作是否討神喜悅？

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一、思想問題：當我們思想到神的聖潔，我們會想到什麼？

二、鑰節：
99:6 在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。
當提到神的聖潔時，特別是說神應允人的祈求，是指哪些人的祈求呢？摩西是帶領百姓出埃及的神人，亞倫是設立祭司的開始，神要我們回想過去在埃及的日子，以及在曠野的四十年的日子，我們要記得我們是何等軟弱與悖逆，更要記得神的憐憫拯救。撒母耳結束了士師時代，開始了以色列的君王時代，以色列曾經將盼望放在一個君王的身上，但卻不斷經歷失望、失落。回應整個「耶和華作王」系列詩篇，真正作王掌權的只有神，也惟有神作王，我們才有真實的盼望，這是「耶和華作王」詩篇的關鍵。

三、經文結構：
A1-3 因神的至大，3稱讚神為聖。
B4-5 因著神的公平公義，5尊崇下拜神為聖。
C6-9 因神的赦免憐憫，9尊崇下拜神為聖。
 
四、結構亮光：
本篇是在93-100篇「耶和華作王」系列詩篇（除了94篇以外）中，提醒我們神作王的尊榮。本篇詩篇不斷強調「祂本為聖」（v.3,5,9），強調神的聖潔，不只是道德上的純淨，更是創造者與受造物之間完全不同的尊榮。就結構而言，以這三節作為結尾，分為A1-3，B4-5，C6-9，以三個面向來說明為什麼神本為聖。
 
A的部分：
vv.1-3 兩次強調神為大且大而可畏，我們要稱讚神為聖，因為祂是至大的神，我們的神在我們心中有多大，決定了我們讚美的高度與廣度。
v.1強調神為大，神是至大的君王，全地應當以恐懼戰兢來回應神。v.2而神為大，尤其在「錫安」，在神的居所、神的寶座揀選中，讓我們看見祂的尊榮，從錫安到全地萬民，神期待他的子民成為神掌權、神工作的見證。
 
B的部分：vv.4-5提到神本為聖的原因在於：公平、公正、公義。我們的神不只是至大的神，更是公正的主，在全地施行公義的審判。v.4也強調了雅各，神在選民中的工作，神將在所有國家政權中，施行公義的審判，沒有任何國家可以逃避神的審判。
 
C的部分：
vv.6-9提出神本為聖的第三個理由：神的憐憫。相對於vv.1-3神的大能、vv.4-5神的公義，vv.6-9則充滿了神的慈愛與憐恤，神要施恩幫助我們。 vv.6-8提到了神的祭司──摩西、亞倫、撒母耳的經歷，也是所有以色列人的經歷，v.6神應允他們，v.7神對他們說話，而他們也遵行神的話，v.8他們有軟弱被神管教（報應），但是神也赦免他們。
 
摩西擊打磐石、亞倫造金牛犢、撒母耳立王時的憂愁等，是他們的軟弱，卻也經歷神的赦免，使他們成為以色列（新約的信徒）可以勇敢來到神面前的榜樣與確據。這給了我們何等的盼望，即便神人摩西、大祭司亞倫、求告者撒母耳，他們也有軟弱，但也蒙神赦免，我們這群軟弱的人更加倍需要神的憐恤恩惠，這是神為聖的重要記號，神的大能與公義最具體的彰顯，就是神的慈愛，感謝主！

五、反省問題：
神作王，全地應當戰兢，我在神面前是否有敬畏的戰兢？
連摩西、亞倫、撒母耳都有軟弱，也都被神赦免，你我可以如何呼求神的憐憫與赦罪？

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一、思想問題：詩人提醒我們要唱新歌來讚美主，什麼是新歌？

二、鑰節：
98:1 你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。
詩人鼓勵我們要唱新歌，新歌不只是新的旋律、歌詞，更重要的是發出讚美的子民，就是神的子民要真正歸向神。v.9神的子民心中充滿神公義審判的信心，vv.1-2神子民經歷神的拯救，其vv.4-8讚美的廣度與氣度不斷被神更新，這是我們能夠唱新歌的關鍵。

三、經文結構：
A1-3 讚美的理由：神的救恩。
→B4-8 讚美的呼喚：4-6 全地要讚美神，7-8 萬物要讚美神。
A9 讚美的理由：神的審判。
 
四、結構亮光：
本篇是在93-100篇「耶和華作王」系列詩篇（除了94篇以外）中，強調以讚美來慶祝神作王的詩篇。本篇採ABA架構，A是讚美的理由，B是讚美的呼喚。
 
Ａ的部分：
vv.1-3提到我們應當讚美神的理由，三節中有三次提到了「救恩」（呂－得勝），這是我們讚美的重要原因，因神為我們所做的奇妙拯救，使我們的生命得勝！
 
v.1這個救恩是奇妙的，超過我們所能想像的，是大有能力的救恩，神以祂的右手和聖臂來為我們爭戰得勝，v.2並且是在外邦中彰顯奇妙的得勝，v.3使得在地極的人，都可以看見神救恩的大能。神拯救我們的目的，是要使我們成為見證，見證神的救恩與憐憫，願人看見我們，就看見神自己的奇妙；因此我們要向神唱新歌！
 
v.9提到了另外一個我們要讚美的理由：「審判」。強調了神對萬民的審判、對世界的審判、遍地的審判，如同vv.1-3出現了三次的「救恩」，這裡也出現了三次的「審判」，神的作為對於屬主子民是拯救，但是對於抵擋的人就成為極重的審判。神不改變，而我們要如何經歷神，其關鍵在於我們如何回應，我們要遵行神的道，才能天天經歷神救恩的大能。
 
B的部分： vv.4-8提到了讚美的呼喚。
vv.4-6是呼喚全地要讚美，以大聲、歡呼、琴聲、角聲來到大君王面前，再再強調全地所有的人，當以極大的歡呼、稱謝來到神的面前。
 
vv.7-8範圍更廣了，不只是外邦人，更是所有萬物：大海、世界、大水、諸山，都要在神面前歡呼讚美。所有受造萬物都應當讚美神，這是萬物受造的目的，而你我是神所創造的精品，更應當要起來讚美神。
 
而萬物要讚美的關鍵在於羅8:19神的子民要就位，要把神的榮耀國度建立起來！

五、反省問題：
我是否曾經深刻地經歷神拯救的大能？奇妙的拯救、得勝的拯救？
受造萬物等候讚美神，我是否靠著神恩典，預備自己與神一同作王，讓萬物能重新敬拜主？

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一、思想問題：耶和華作王將要帶來的審判與我今天的生活有什麼關係？

二、鑰節：
97:7 願一切事奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他。
神作王對世界有極大的震撼力，一切的偶像在真實的神面前都顯得虛無，拜偶像的人也成為虛妄，所有天使也要在神面前屈身下拜。我們的神掌管萬有，超越萬有，在希伯來書更看出耶穌超越天使、超越摩西、超越律法、超越一切，我們的主配得敬畏。

三、經文結構：
A1 耶和華作王，全地當歡喜快樂。
→B2-3 王榮耀的寶座。
→→C4-7 震動世界，偶像羞愧。
A8 選民歡喜快樂。
→B9 神是至高的王。
→→C10-12 義人歡樂，當恨惡罪惡。
 
四、結構亮光：
本篇是在93-100篇「耶和華作王」系列詩篇（除了94篇以外）中，顯得非常威嚴莊重的一篇。與96、98篇的歡喜快樂相似，這整篇的前中後也不斷的強調要歡喜（v.1,8,11,12），這也是整個「耶和華作王」系列詩的特色。
但與96、98篇相較，本篇特別強調神作王對世界帶來極大的審判，在vv.2-3描寫了神的寶座，vv.4-7也提到神對世界與靈界的震撼。
結構而言採ABCABC，A是全地與選民歡喜快樂；B是王的榮耀與至高；C是偶像的羞愧對比選民的聖潔與歡樂。
 
A的部分：
v.1開頭直接宣告神要做王。神作王絕對不是地域性、局限性的，而是普世性、絕對性的，全地、眾海島都要在神作王中歡喜。
v.8也重覆提到歡喜快樂，但是對象集中在選民。錫安與猶大都是選民的代表，可見vv.1-7強調的是神在大地中的審判，而vv.8-12強調的是神在選民中的審判與對聖潔的要求。
 
B的部分：
vv.2-3提到了神作王的寶座，充滿了威嚴與審判的權柄。v.2密雲幽暗，象徵神無限的、叫人生畏的威嚴，這也出現在出19:16,18，形容神在西乃山顯現時的威嚴與榮光。神是自隱的神，除非神親自啟示，否則人絕對無法認識祂。但神的隱藏絕非不公義，因為公義與公平是神寶座的根基，神所作所言必須符合自己的屬性。
v.3有烈火在前頭行，v.4有閃電來光照世界，神的寶座是極其榮耀，人無法接近的。
 
v.9也提到了神是至高，超乎全地，當被尊崇。祂超越所有的偶像、萬神，配得敬拜。
 
C的部分：
v.4後半開始，提到神作王對世界的影響：v.4大地要震動，v.5諸山（人以為穩固的力量）都要消化如蠟，v.6諸天表明公義、萬民看見神的榮耀。而v.7提到了靈界：偶像、拜偶像者與天使（萬神可作此翻譯）。這些與鬼神打交道者，都要抱愧蒙羞，因為違背了神；而天使也要敬拜神。當神作王，萬事萬物都要降服，沒有任何例外。
 
vv.10-12面對這位如烈火般施行審判、可畏的神，我們應當有的回應是：既然神是公義的，我們的生活、行動就應當效法神，恨惡罪惡，走在神的道路上，被神保護與憐憫。v.12要在聖潔中持續靠神喜樂，稱謝神的名。v.11散布亮光（可譯為－晨光破曉）：神要為義人預備亮光與喜樂，一宿雖有哭泣，早晨便必歡呼。我們能歡呼是因為神已經預備了喜樂，這是大恩典。
 
本篇提到神作王的景況，一方面是歡喜快樂，二方面是威嚴敬畏。基督徒的喜樂不是輕浮的喜樂，而是在很深很重的敬畏中享有喜樂；聚會中的敬拜也不是隨便的敬拜，而是明白神是烈火審判的神，帶著敬畏的心來敬拜。
整篇詩篇在大敬畏中歡喜快樂的尊崇神，這是今日教會要重新學習的。

五、反省問題：
我們這樣卑微軟弱的人，如何能夠認識至高的神？什麼是我們對神當有的態度？
我當如何在敬畏中歡樂，在歡樂中敬畏尊崇神？

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一、思想問題：敬拜與我們所處的環境、社會、世界有什麼關聯？

二、鑰節：
96:10 人在列邦中要說：耶和華作王！世界就堅定，不得動搖；他要按公正審判眾民。
世界有許多的動盪：政治動盪、經濟動盪、軍事動盪、社會風氣動盪等，但是當神在我們中間，神必定引導我們走那永不動搖的路。關鍵在於我們的生命、我們的家庭、我們的教會、我們的國家應當以神為我們的王，凡事尊崇、敬畏、愛慕神。

三、經文結構：
A1-6 呼喚選民起來讚美。
→a1-3 呼喚讚美歌唱。
→→b4-6 讚美的理由：神為大，當受敬畏。
B7-10 呼喚萬民起來讚美。
→a7-9 呼喚敬拜獻祭。
→→b10 讚美的理由：神要審判萬民。
C11-13 呼喚萬有起來讚美。
→a11-12 呼喚歡喜歡呼。
→→b13 讚美的理由：神要審判世界。
 
四、結構亮光：
這是93-100篇「耶和華作王」系列詩篇（除了94篇以外）中的一首，充滿了對神歡喜快樂的敬拜，而特別之處在於按著三種發出讚美的對象，將此篇分成三個段落ABC。
Ａ的部分vv.1-6為選民讚美，B的部分vv.7-10為萬民讚美，C的部分vv.11-13為萬物讚美，每一段也都以ab的形式呈現，a是呼喚讚美，b是讚美的理由。
 
A的部分：
vv.1-6的對象應當是選民，因為v.3提醒我們要在列邦萬民中述說神的榮耀奇事，因此v.1的「你們」顯然不是指萬民，讚美應從神的子民開始。
 
a的部分：vv.1-3提醒我們要如何讚美。要唱新歌，新歌是在新旋律、新看見、新委身中讚美，並且要在全地（空間）讚美，還要天天傳揚（時間）。若要在不認識神的列邦萬民中讚美，肯定會遭遇許多挑戰、危機，但真實的讚美就是要突破這一切的困難，來討神喜悅。
 
b的部分：vv.4-6提醒我們讚美的原因。因神為大，當受大讚美，祂在萬神之上！外邦的神都是虛無（伯13:4「無用的」，耶14:14「虛無的事」），指偶像都是無用、無有的；相對的，我們的神卻是創造諸天萬有的神，其尊榮威嚴使人敬畏，能力華美使人愛慕，我們是又敬又愛地來到神面前。
 
B的部分：
vv.7-10是更進一步地呼喚，從以色列人進展到全地、民中的萬族，呼籲這群人應當要讚美神，而具體行動就是v.8向神獻祭。在舊約只有非常少數的外邦人（新約中稱為敬畏神的人）歸入猶太教，加入敬拜的行列；但是到了新約，神榮耀的福音臨到萬邦，使我們可以加入敬拜的行列，這是很大的恩典。v.9也呼籲人要以聖潔為裝飾來敬拜神，在神面前戰抖。
 
b的部分：v.10提到讚美的理由。因為神是王，是全地的王，是世界的王，不管世界如何改變，神永遠不變，並且要審判萬民。審判萬民一詞在v.13再次出現，神的可畏也表現在祂的公義上，我們要高度戰兢。
 
C的部分：
vv.11-13將讚美的呼喚更進一步推到所有的受造物：聖經提到連石頭都可以歡呼（路19:40），受造之物切望等候（羅8:19）。這裡提到天、地、海洋、田間、樹林都要加入讚美的行列，我們更應要起來讚美神。
 
b的部分：v.13提到了讚美的理由。三次提到了「審判」，這個字同「士師」，意思是審判官，有時翻譯成治理。同為「耶和華作王」系列詩的98:9也兩次提到神要審判，有申冤的意思。換言之，這裡提到神審判萬有，也審判敬畏主的子民，使神的子民得獎賞。
 
這一篇詩篇提到了三種發出讚美的對象：選民、萬民、萬物，讚美的廣度不斷增加。願我們也向主禱告呼求，並且竭力宣教，使人認識神，起來加入敬拜事奉的行列。

五、反省問題：
我們所敬拜的神是又真又活的神，我們當如何學習敬拜？
神要審判世界，在公義中有真正的歡樂，我是否預備好迎接神的審判？

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一、思想問題：敬拜與順服有什麼關聯？基督徒有可能敬拜神卻不順服神嗎？

二、鑰節：
95:7 因為他是我們的　神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話：
敬拜的最高峰，應當帶出的行動是「聽從神」；神啟示的高峰就在神的道。摩西在西乃山上，最重要的是法版──神的律法；三門徒跟隨耶穌上山變相，最後的焦點在於天父說：這是我的愛子，你們要聽他（太17:5）；以利亞在山洞中曾看見山崩地裂、閃電雷聲，但最重要的是聽見那微小的聲音（王上19:12）。敬拜的最高峰應當是聽從順服神的話！

三、經文結構：
A1-7 呼喚敬拜神。
→a1-2 向神歌唱歡呼。
→→b3-5 神的屬性大能：大神、大王，創造萬有。
→a6-7 向神敬拜聽從。
B8-11 提醒不聽從神的後果。
 
四、結構亮光：
本篇是詩篇93-100篇是一系列「耶和華作王」的詩篇（除了94篇以外）。此篇可區分為兩大段AB，A的部分vv.1-7情緒激昂地呼喚人起來讚美神，B的部分vv.8-11卻理性地提醒人起來聽從神，並且提醒人不聽從的後果。這篇詩很可能是以色列人在住棚節所唱的詩歌，一方面是歡樂的感恩讚美，二方面也是在信仰上深度地反省與悔改。

A的部分：
vv.1-7採aba的架構，a是向神敬拜，b是神的屬性。
a的部分：vv.1-2提到我們應當如何敬拜神：歌唱、歡呼、感謝、用詩歌歡呼，這是激情地敬拜讚美。
 v.6提到三個動詞：屈身、敬拜、跪下，提醒我們在敬拜時要用極其謙卑的態度，來俯伏在神的面前。v.7更提醒我們要「聽」，這個字不單指耳朵的聽，更有聽而順服的涵義。從vv.1-2慷慨激昂地讚美，到vv.6-7俯伏安靜地聆聽，這成為我們敬拜很好的典範。
 
b的部分：
vv.3-5提醒我們為什麼要敬拜，因為神是大神、大王，祂超越萬有、超越萬神，不像在希臘神話中那些神明的明爭暗鬥，祂是完全超越的主。
vv.4-5提到了地、山、海、旱地，這些都是神所創造，也是屬神的，並且神用大手托住萬有。我們的神有多大，我們對神的信心與委身就應當有多大。
 
B的部分：
v.7提到重要的動詞「聽」，接下來vv.8-11就引用在曠野的日子，祖宗不聽從神的後果。硬著心就是不聽的意思，米利巴就是爭鬧，瑪撒就是試探，引用的經文在：
出17:7他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」
民20:13這水名叫米利巴水（米利巴就是爭鬧的意思），是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。
祖宗在曠野不聽從神，向神爭辯要水喝、發怨言。這群人試探神、觀看神，他們只有旁觀，沒有在神的計畫中，長達40年之久（v.10），因此神厭煩、拒絕帶領這群人進入安息。
 
安息在當時是指進入應許之地得享平安，後來這段經文被希伯來書3-4章引用，提醒今日新約的聖徒在耶穌的救恩中，仍必須要聽從神。
 
敬拜中有激情地敬拜讚美，有安靜地反省聆聽，也有深度地悔改認罪，這是神子民對神作王當有的回應！

五、反省問題：
我對神的敬拜，有沒有激動忘情地讚美？有沒有俯伏安靜地聆聽？我的心是否真順服神？
我對神是真實的順服聽從，還是只有表面的跟隨？我有安息嗎？

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一、思想問題：我們是否曾經問過：要到幾時？我們的困難要到幾時？敵人的攻擊要到幾時？

二、鑰節：
94:12 耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！
本篇經文的前後都提到惡人的工作，提到身處險境中，但是這裡卻突然說這是神對祂子民的管教，這一節是從苦境轉回的關鍵。在一切的苦難中，看見這是神的管教；在一切人的虛妄意念中，聽見神亙古不變的律法，使我們得著力量與勇敢，因此大大宣告這是有福的！vv.13-19就提到了這樣的福氣：平安、公義、神的幫助、慈愛扶持、安慰喜樂，願我們有這樣的眼光與智慧。

三、經文結構：
A1-11 神報應惡人。
→a1-2 求主伸冤刑罰驕傲人。
→→b3-7 惡人的行徑：驕傲欺壓窮人，7藐視神，以為神看不見。
→a8-11 神對惡人的刑罰：神必看見並審判，人的意念是虛空的。
B12-19 神對義人的保護：蒙主教訓，得享平安，神不丟棄，神慈愛扶持，神安慰喜樂。
A’20-23 神剪除惡人。
→→b20-21 惡人的行徑。
→a22-23 神的保護與審判。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇是詩人在惡人攻擊下，向神發出禱告與疑問，而神以完全的公義回應他。
本篇結構上採ABA’的架構，A是神報應、剪除惡人，B是神對義人的保護。前後惡人的工作，更是顯出義人得著保護的真實與奇妙！
 
A的部分：
這裡交錯出現ab，a是神刑罰惡人；b是惡人的惡行。
 
b的部分：
vv.3-7提到了惡人的行徑，可與vv.20-21作比較。這裡提到的惡行是：
1）言語上的攻擊：誇勝（呂－歡躍）；絮絮叨叨地說傲慢話，指惡人的傲慢話如洪水般湧出；自己誇張（呂－矜誇張狂）！
2）行為上攻擊：強壓（壓碎）、苦害、殺死，這些恐怖、兇殘的行動，特別是對困苦、窮乏人的殘害，也是對神的百姓與產業的苦害。
3）對神的妄論：v.7神不會看見，也不會思想，這一切神都看不到，我們隨意而行吧！
4）司法攻擊：v.20有權位者操弄法律，知法、玩法來攻擊義人，並且是一群惡人一起來攻擊人。
 
a的部分：
vv.1-2在苦境中先發出疑問：神是伸冤的神，求祢發光（意謂著顯出祢自己），表明詩人目前看不到神的工作，求審判世界的主也要審判驕傲人。
而神將要清楚地回應這些惡人：
1）v.7惡人說神看不見，vv.8-10神就回應：我必看見！
2）v.3詩人問神：惡人要囂張到幾時？v.8詩人又問：惡人要愚頑到幾時！
3）v.8惡人的耳朵可以聽、眼睛可以看，有些地上的知識，難道不會思想創造主更是有耳有眼，更有知識、權柄能夠審判人！
4）vv.3-4惡人有各種惡言，v.20-21有各種計謀，但是v.11神就回應：人的這些計謀都是虛妄，都是一口氣，隨時會消失。
5）人可以聚集一起商議做壞事，但是v.23神叫人的罪惡都會歸到自己身上，這是神公義的審判！
 
B的部分：
就前後被惡人夾攻下，vv.12-19詩人卻看見我們的生命在神裡面，就有更大的平安！我們是被神所教訓、管教的，v.12神的律法相對v.11人意念的虛妄，神的律法是真實的；v.20地上有各種玩弄法律的人，v.15但是神的審判才是公義的，並且要吸引正直人興起，可以站立得住。
v.13惡人的惡謀要自害己命，但是我們卻被神保護且大有平安；v.5惡人要攻擊神的百姓與產業，但是v.14神必定不丟棄神的百姓與產業；這是我們當有的信心！
 
vv.16-19開始提到了詩人的苦情，而神正在為他抵擋作惡、作孽者，正在幫助他，使他脫離寂靜（死亡）。v.18過去失腳，但是今日被神扶持，而且是神用濃濃的愛來扶持；過去心中有憂慮，但是今日因著神的安慰，可以揚聲歡呼！
神要在我們的生活、司法，言語、心情上全方位幫助、引導我們，感謝讚美主！

五、反省問題：
神的眼睛正在觀看，神的大手正在審判，我是否預備好面見按公義審判的主？
我是否常在神裡面得著平安與力量？神的話、神的管教如何幫助我？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：今日世界穩定的力量在哪裡？我們的生活可以得到穩定的關鍵是什麼？

二、鑰節：
93:1 耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。
本篇詩篇提到神作王，帶著極大的威嚴與能力，帶著極穩定的力量來創造世界與萬有！我們的心可以不動搖，因為我們的神是不動搖的，祂的寶座、能力、權柄、話語、聖潔不動搖，為我們預備了不動搖的生命根基。在這個變動的世界中，使我們可以不斷飲於能力之源，得著神的同在！

三、經文結構：
A1-2 神作王設立寶座。
B3-4 神作王勝過大水。
C5 神作王的法度與聖殿。
 
四、結構亮光：
詩篇從本篇93篇開始到100篇是「耶和華作王」詩篇（除了94篇以外）；一再宣告神作王掌權、管理萬物，是多麼尊榮、榮耀。
本篇一開始就宣告神要作王，vv.3-4提到將遇到兇猛的反對勢力，但是v.5也說到神的屬性與永恆。
 
A的部分：
v.1直接宣告神作王，並且用具體的形象來描繪神作王的威嚴：穿上威嚴、穿上能力，並且能力是神的腰帶，神帶著極大的能力正在工作。正因為神不斷地工作，所以世界「堅定」不動搖，這個字與v.2寶座從太初就「立定」是用同樣的字，可見世界的堅定不動搖有一個重要的根基，是神的不動搖、不改變。神用命令托住萬有，也用祂的寶座使大地安靜，使我們的生活經歷神的保護、憐憫。
 
v.2節提到神寶座的起點：太初、亙古；v.5提到了神聖殿（寶座）的終點：永遠（直譯－直到日之久）。我們的神、我們的王不只是擁有最大的能力、最高的寶座，更是掌權直到永恆，我們能夠信靠這位主，實在有福氣。

B的部分：
vv.3-4提到了反對的力量：大水發聲、波浪澎湃（強烈地衝撞擊打）、諸水的響聲、洋海的大浪，在聖經中「大海」常常指的是敵對神的翻騰力量，而這裡連續用了許多強而有力的形容，來表明這個世界對神的抵擋，對神子民、教會的攻擊力度有多強。
但是神在高處，有更大的能力，可以勝過這個世界的一切。
我們在世界中，常常被世界牽引、誘惑，被攻擊、汙陷，但是只要轉眼看神，我們就會得到得勝的力量！

C的部分：
 v.5不只是提到神的能力，更是提到神的品格、屬性。神的法度，就是神的話、神的啟示，神對我們的心意都是確定的，沒有似是而非，就是「阿們」，並且神是聖潔的主，神的殿、神的家也是聖潔的。
今日神要作王，就是透過神的話語來運行，透過神的教會高舉神的話、傳揚神的話，使人得著真理與自由。

五、反省問題：
我們在地上是否也面對許多人、事、物對神的挑戰？神如何賜下得勝的大能？
神的話語與教會，是否常使我得著平安、力量？我如何更得著神的話，與建造神的家？

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一、思想問題：義人與惡人的差別在哪裡？

二、鑰節：
92:5 耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！
本篇詩篇提到對神的讚美：義人被高舉、惡人遭刑罰。這樣的對比許多時候在世界上不一定看得到，但是詩人如何能夠這樣斬釘截鐵地宣告，神一定會做這樣的事呢？v.5是關鍵，因為他花時間去深思神的作為，深度去體會神的意念、神的旨意，以至於他的讚美有內容，他的生命有信心，可以不斷地有生命的影響力，來影響這個世代，這是我們的榜樣！

三、經文結構：
A1-3 讚美：每日夜彈琴讚美神。
B4-14 義人與惡人的對比。
a4-5 義人：因神的工作而高興。
→b6-7 惡人：不明白神的工作，最發旺時就是滅亡時。
→b8-9 惡人：至高神要刑罰惡人。
a10-14 義人：被高舉、膏立，看見惡人遭報，並發旺如樹。
A15 讚美：神的正直與公義。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇是安息日的詩篇，提醒我們在安息日時，除了停下來休息，更要起來讚美神！
本篇結構採ABA。A的部分，前後是讚美vv.1-3,15，B的部分是讚美的內容，特別強調義人與惡人的對比，且採abba交錯型的架構。
 
A的部分：
vv.1-3 要稱謝神、歌頌至高者，並且要用各樣的樂器，早晚不止息地傳揚、讚美神。
v.15也提醒我們神是磐石、是正直的，我們要讚美神！
 
B的部分：
第一個對比是對神的認識：vv.4-5義人可以明白神的作為，因著神的工作而歡呼，越思想、越認識神作為的奇妙，就越能夠敬畏神、看見神；相反的v.6惡人完全不曉得、不明白，好像畜類一般，失去也關閉神放在我們裡面認識神的悟性。
 
第二個對比是永恆的命運。
v.7表面上惡人興旺、茂盛如草，但就在最興旺的時候，是被神毀滅的時候。惡人自高自大，v.8但是惟有神是至高、直到永遠，v.9而惡人的命運卻是被滅亡、被趕散。
 
v.10神要高舉義人的角，使我們有力量，並且膏立我們，使我們領受神給我們榮耀的職分，而v.11我們的眼睛可以看見惡人遭報受罰。
 
vv.12-14對比於v.7惡人發旺，這裡義人要真正地發旺，v.13栽在神的殿中。按照聖殿的藍圖並沒有樹木，這裡是強調與神有最緊密的關係，甚至到了年老仍然結果子、枝葉茂盛、長綠不衰，生命不斷有震撼世界的影響力；這是義人的生命，也是我們渴望得著的。

五、反省問題：
我是否真正認識神？我是否常常思想認識神的工作，還是藐視神、不顧神？
我所期待的福氣、興旺是世界給我的，是短暫將要過去的，還是神給我直到永恆的？我如何栽在神的殿中？

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一、思想問題：弟兄姐妹，你生活中最大的保障是什麼？

二、鑰節：
91:14 神說，因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。
與神的互動有三個層面：1）理性的層面：我們深度知道神；2）感性的層面：專心愛神；3）行動的層面：求告神！換言之，神應當成為我們所有理性、感性、行動的焦點，成為我們的源頭、動力和盼望。這樣的人經歷神的搭救，並不用害怕高處不勝寒，而是在高處、生命的隱密處，經歷神的同在與憐恤。

三、經文結構：
A1 引言：住在神蔭下。
→B2-8 神是避難所：a2-7躲避危難、疾病意外，b8惡人遭報。
→B’9-13 神是避難所：a9-12躲避禍患、危險兇猛，b13踐踏獅子大蛇。
A’14-16 如何住在神裡面：專心愛神、知道神的名、求告神。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇沒有說明作者是誰，可能是大衛的遭遇，也可能是承接90篇摩西的遭遇，來具體說明什麼是90:12指教我們怎樣數算自己的日子所得著的保護與恩典，但沒有註明作者，可見也適用在每一位專心跟隨主的子民身上。
本篇的主軸是「神是我的避難所」v.2,4,9避難所。v.1住在至高者隱密處；v4投靠神的翅膀底下，都有同樣的觀念，意謂著以神為神，以神為保護與拯救。
本篇的結構採ABBA，A是住在神裡面，B是神是避難所帶來的祝福。
 
A的部分：
v.1就把住在神裡面，住在神的隱密處、蔭下的重要勾勒出來！
 
B的部分：
vv.2-8,9-13這兩段都提到了住在神裡面的兩大祝福：a脫離各樣的危難；b得勝敵人的危難。
 
a的部分提到了脫離6種危難：1）v.3捕鳥人網羅：惡人惡計謀；2）毒害的瘟疫：毀人的陷阱（呂），毒害的話語；3）v.5黑夜的驚駭；4）中午的飛箭；5）v.6黑夜的瘟疫，6）滅人的毒病、傳染病；
卻也經歷神的保護：1）v.7眾人跌倒卻被神保護；2）v.10禍患、災害離開家庭；3）v.11-12神差遣使者特別保護。
 
b的部分是「得勝仇敵」：v.8親眼看見惡人遭報；v.13要踐踏獅子與大蛇。路10:19應許我們可以踐踏蛇和蠍子，指的是我們可以勝過撒但惡者的勢力，與主同在的人要經歷神的保護與得勝！

A’的部分：
vv.14-16 一方面可說是神親自證實詩人的話，作為神同在的保證；二方面也把住在神裡面的具體途徑勾勒了出來，這個帶著條件的應許，給我們一條路進入神的裡面！這裡提出三個命令：
1）v.14專心愛我，他在愛裏與我聯合，就是把所有的心思放在神的身上，選擇認識敬畏神、委身於神；
2）知道神的名，含有對神理性的認識，也包括承認和尊敬耶和華；
3）v.15求告神，就是承認自己的軟弱無力，渴望神的幫助與保護。
 
在這三個要求下，神應許祂要搭救我們，祂把我們放在高處，就是一切仇敵攻擊無法到達之處，是我們單單與主相遇之處；神要應允我們祂同在，神給我們尊貴，神使我們享長壽，使我們可以看見神的救恩。
 
五、反省問題：
住在神裡面可以救我們脫離各樣的危難，哪一個是我們可以掌握的？哪一個是我們現在最需要的？
住在神裡面的方法是：愛神、知道神、求告神，哪一個是神現在要我學習的關鍵？我有什麼具體的行動？

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