一、思想問題：若我是棵樹，神如何待我？若我是羊羔，神如何待我？為什麼？

二、鑰節：
80:19 耶和華─萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！
神要轉回，我們更要求主使我們轉回！神的轉回是從刑罰的心意，轉向憐憫施恩的心意；我們的轉回是使我們這悖逆之人回到神的面前，重新支取神的憐憫、平安。「發光」是恩待和寵愛的象徵，求主向我們顯明神的愛，並且以笑臉來幫助我們。

三、經文結構：
A1-2 呼求拯救：求神施展大能拯救。
→B3 求神回轉發光，便要得救。
→→C4-6 苦情：神發怒，流淚，仇敵戲笑。
→B7 求神回轉發光，便要得救。
→→C8-13 苦情：8-11 過去神揀選選民栽入應許地；12-13 神任憑人攻擊踐踏。
→B14 求神回轉，重新眷顧。
A15-16 呼求拯救：15-16 我們被火焚燒、被刀砍伐；17-18 求神救活。
→B19 求神回轉發光，便要得救。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇v.2提到了北國主要的支派，可能是在北國亡國的時候所寫的，也可能是南國亡國時，回顧過去北國的經歷，求主憐憫拯救。
本篇結構採ABCBCBAB交替，A是求主拯救，C是苦情，B是求主回轉，v.3,7,14,19四次重複了「神啊！求你使我們回轉（v.14求你回轉）」，可以此來劃分四個段落。A的部分，前後vv.1-2,15-18都是呼求神的拯救；C的部分，中間兩段vv.4-6,8-13都是陳述苦情；B的部分，「回轉」四次重複，成為強而有力的呼喊。
 
A的部分，比較前後的呼求：
vv.1-2用動物學（羊群）來比喻以色列人，並且強調神與聖殿同在（二基路伯），v.2提到了以法蓮、瑪拿西、便雅憫支派，這是北國的代表，應當與北國的滅亡有關。
vv.15-18則以植物學來做比喻，神親自栽種了選民，求主保護堅固，今日這樹被焚燒、被砍伐，提到了選民的失敗，是神自己對選民的刑罰（v.16），因此呼求神重新堅固、救活（vv.17-18）。！v.15,17呂振中譯本都提到了神所培養到壯大的兒子，不斷強調神的恩典，要回到起初所立的約中。
 
C的部分，比較中間兩段的苦情：
vv.4-6神拒絕我們，向我們的禱告發怒，並且量給我們許多的眼淚，我們成為了仇敵的戲笑。
 
vv.8-13 以植物學來比喻，我們好像葡萄樹，是神所栽種，神從埃及把我們挪出來，並且趕出在應許之地上的外邦人，使我們可以在應許之地居住 vv.9-11顯出選民在應許地的昌盛繁榮，從v.8軟弱的葡萄樹，變成v.10強壯的香柏樹，並且從幼發拉底河延伸到地中海，這是以色列王國極盛時期的疆界！vv.12-13神卻拆毀了這樹的籬笆，任憑過路人摘取，任憑野豬、野獸來攻擊，以此樹當做食物。
 
看起來這一切的苦情是仇敵的攻擊，但是詩人深深看見攻擊的源頭，是神的刑罰，因此向神發出呼喊。我們所有罪惡都是得罪了神（詩51:4），我們要回到赦罪的源頭，就是神自己。
 
B的部分，比較四段的回轉：
v.3,7,19都是求主使我們回轉，我們有回轉（從悖逆到順服）的責任，v.14也求神回轉，呼求神從刑罰到憐恤。沒有我們的回轉、悔改，就沒有神的回轉，使我們真實經歷憐憫與祝福。「神發光」就是神重新恩待我們，我們才能得救，每一天我們何等需要神的真光！

五、反省問題：
我們過去如何蒙受神極大的恩典？今日我們仍在這恩典中嗎？還是我已經從恩典中墮落了？
我們渴望神祝福我們、復興我們，但我們是否有體會到，神渴望我們回轉到神的面前？

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一、思想問題：基督徒與外邦人都會遇到羞辱、攻擊，而我們有什麼不同的面對方式與得勝？

二、鑰節：
79:9 拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。
你我倚靠什麼呼求神拯救？倚靠自己的善行、自己的功徳？我們常常忘記惟一的倚靠只有神自己，神的聖潔、神的名的榮耀，就是我們的倚靠。出32:9-14當神要滅絕以色列人時，摩西就是以神的名來向神求憐憫、赦罪。
 
我們禱告的焦點應當是神的名，應當是神要得著榮耀，而不是我們的榮耀、我們的需要。因著神的名是憐憫，我們將得憐憫；因著神的名是拯救，我們將得拯救；因著神的名是赦免，我們將得著頂級的赦罪！感謝主！

三、經文結構：
A1-4 外邦列國的攻擊：外邦人、流血、鄰國的羞辱。
B5-9 呼求神的拯救。
→5 詢問神苦難要到幾時？
→6-7 求神刑罰仇敵。
→8-9 求神赦免我們的罪惡。
A’10-13 求神刑罰外邦列國：外邦人、申流血的冤、鄰邦羞辱七倍歸還。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇仍是亞薩的詩歌，可能是被擄後所做的詩歌，提到了仇敵、外邦人對聖殿、耶路撒冷聖城的攻擊，而呼求神來拯救。很可能已經落入家破人亡的可怕光景，但仍呼求神的拯救。
本篇採ABA’的架構，A是仇敵的攻擊與求神刑罰，B是呼求神的拯救。
 
A的部分：
比較前後vv.1-4,10-13的仇敵攻擊，相同之處在於：v.1,10都提到了外邦人，指的是非以色列人，更是不認識主的外邦人；v.3,10都提到了流血、仇敵屠殺，我們也常因著信仰的關係而受到攻擊。
而對比之處是，v.4提到我們成為四圍人的羞辱，但是到了v.12神要把鄰邦所給我們的羞辱，加上七倍歸還，意味著神做加倍刑罰的工作。v.13更加上了讚美、稱謝，這在被擄中、苦難與眼淚中的讚美，顯得格外地稀奇與美麗。
 
B的部分：
vv.5-9位於交叉型結構的中間部分，也是重點所在，分為三段：v.5詢問神；vv.6-7求神刑罰仇敵，vv.8-9更看見自己的軟弱，求主赦免憐憫。
v.5發出問題：「神動怒與憤恨要到永遠嗎？」我們在苦難中也會發出問號，難道這是永遠的刑罰嗎？vv.6-7具體祈求，求主將神的憤怒倒在外邦，就是不認識主、不求告主名的國度，而若是神的子民也不求告神，也會成為實質上的外邦人！
v.7以雅各稱呼選民，提醒神與選民之約，更是提醒我們自己的身分，不可妄自菲薄。當想到我們的苦難，也想到了我們列祖的罪惡時，求神的慈悲發動，憐憫我們，v.9我們沒有可誇的，只能倚靠神，呼求神因著神自己榮耀的名，來幫助並拯救我們、赦免我們。
亞薩不只是看見仇敵的罪惡，求神刑罰罪惡，他也清楚看見選民自己的罪惡，而求神對付、赦免。這是屬靈的眼光，求主給我們這樣的智慧，在苦難中自省而得勝。

五、反省問題：
撒旦要攻擊破壞我們的信心，我是否仍堅信神必定幫助我？
我是神的子民，是否是真正認識神、求告神的子民？

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一、思想問題：當我們回顧自己的過去、家族的歷史、國家的歷史，我們看到了什麼？又與今天的我們有什麼關係？

二、鑰節：
78:6 使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫，78:7 好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。
信仰不是只有我們這一代，而是要去思想一代又一代的信仰傳承，要教導孩子如何使人認識神的愛，如何與人分享神的愛。我們所經歷的一切，為的是使我們經歷神作為的奇妙，使我們絕對不忘記神，並且堅持要遵行神的話。

三、經文結構：
1-7 教導後代不忘記神。
A8-11 列祖的悖逆：不守神的約、忘記神。
→B12-16 神的恩典：紅海分開出埃及、磐石出水。
A17-20 列祖的悖逆：得罪神、試探神，隨己所欲求食物，妄論神。
→B21-33 神發怒刑罰：21-22因人的不信；23-29賜下嗎哪、降肉如雨；30-33 在吃飽時犯罪，神擊殺。
A34-37 列祖的悖逆：34-35 短暫悔改、回轉尋求神；36-37 心不正、不忠。
→B38-39 神的恩典：憐憫不滅絕。
A40-42 列祖的悖逆：試探神，使神擔憂。
→B43-55 神的恩典：43-51十災、擊殺埃及人長子；52-55 神恩待選民，帶領進迦南地，趕出外邦人。
A56-58 列祖的悖逆：邱壇、拜偶像。
→B59-72 神的恩典：59-64 離棄約櫃，百姓被擄、被殺；65-72 神刑罰敵人，揀選、引導猶大。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇回顧過去以色列的歷史，是由人的悖逆與神的恩典兩條線交錯來描述，A是列祖的悖逆，B是神的恩典。ABAB的架構共出現了5次，可見人一再悖逆，而神卻一再施恩。若亞薩的詩是被擄後的詩歌，這就更具有豐富的意義，提醒我們今日要如何在被擄中趕快悔改、抓住神。
 
vv.1-7是重要的引言，也是本篇的目的，要向後代述說神的作為。v.7提到好使子孫永遠不忘記神的作為，並要遵守神的命令。信仰的傳承是每一代的任務，我們期待留給孩子與家族的是什麼，關鍵就在於今日我們所看重的，與要傳遞的到底是什麼！
 
A的部分，經文中提到的悖逆：
vv.8-11 是第一段，v.8心不正、心不誠實；v.9提到以法蓮，v.67再次提到，以分裂王國最大的支派作代表，表示拒絕神的揀選，也可說是指士20章的事件──不守神的約。
 
vv.17-20是第二段，即便曠野有水，人仍然悖逆神，挑戰、妄論神，抨擊神說祢能變個把戲，把肉變出來，為我們在曠野開派對嗎？
 
vv.34-37是第三段，即便vv.34-35看起來在管教後有求問神、尋求神、追念神，但只是膚淺、短暫、沒有深度的悔改，因為vv.36-37他們的心仍是悖逆的，一切的誓言、委身都是在諂媚、說謊，其關鍵在於v.8,37心不正。
 
vv.40-42是第四段，在曠野悖逆、再三試探神、懷疑神。v.42忘記神，不追念神的能力，這也是本篇詩篇寫作的目的，v.7期待人們子子孫孫都能不要忘記神的作為！
 
vv.56-58是第五段的悖逆，他們試探、悖逆至高主。v.57翻背的弓，表示他們像一把鬆弛的弓般地不可靠，如同v.9所提到的一樣。v.58邱壇與偶像也充斥在選民中間。
 
B的部分：
但是經文中更寶貴的是，即便人這樣的悖逆、軟弱，但是神仍用不動搖的愛與管教來對待我們。
vv.12-16是第一段的恩典，神仍然在埃及行奇事，使紅海分開，雲柱火柱圍繞，使磐石出水。
 
vv.21-33是第二段，即便是神發怒管教，仍是為了要使選民得著救恩。v.21過去怒氣臨到外邦人，今日也臨到神的選民，最可怕的是vv.23-29表面上是神的恩典，在曠野中有肉可以吃，給他們超乎想像的祝福，但是背後卻是神的刑罰，v.30當肉還在口中，神就刑罰、擊打以色列人，殺了那吃最多的肥壯人。不要以為今天一帆風順，就代表神悅納我們，我們也可能正在積蓄神的憤怒，這可能只是表面的恩典，是刑罰的象徵，而最大的刑罰就是失去永生，因此許多人今生的富足，其實是對他們最大的刑罰，因為自以為安全，就安安逸逸地下陰間。
 
vv.38-39是第三段的恩典，v.21剛剛講到神對選民發怒，在這裡神就屢次消怒，憐恤人只是血氣、如風一般。
 
vv.43-55是第四段的恩典，重述了埃及的十災，而vv.52-55神對選民卻是更大的恩典，把外邦人趕出，使選民住在其中。
 
vv.59-72是第五段的恩典，vv.59-64神發怒離開示羅、離開聖所、離開約櫃，但就在被擄、可怕的光景中，v.65神仍然在工作，打退敵人、揀選猶大、重新堅立與猶大的約。神使地上的君王重新有純正的品格，與巧妙的恩賜來引導百姓，這更可說是彌賽亞的預言。

五、反省問題：
我是否常常忘記神、悖逆神、不守神的約，只有短暫而沒有深度的悔改？
我今日的平順是神祝福的記號，還是神要審判刑罰的前兆？我確定正走在神的道路上嗎？
我們幾次犯罪，神就幾次憐憫，這給我們什麼安慰與鼓勵？

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一、思想問題：我是否曾有過－「心不肯受安慰」的經歷？哪裡有真正的安慰？

二、鑰節：
77:10 我便說，這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。
我們要學習管理我們的思想，從神的角度來看事物，會發現原來神在每一件事上都已經工作了，並且有奇妙的恩典為我們預備。當我們承認自己軟弱，就是最接近神的時候；當我們謙卑放下自己時，就是進一步思想至高者工作的時候；我們將發現、看見神的工作！

三、經文結構：
A1-4 回想神、煩躁。
B5-9 回想過去，發疑問：5-6 回想過去；7-9 詢問－難道神永遠丟棄？
C10-20 回想神的的大能引導：10-15救贖百姓；16-19大地震動；20引導百姓。
 
四、結構亮光：
這一篇詩篇不斷強調「回想、默想」。有三個回想：v.3「想念」神就煩躁不安；v.6「想起」夜間的歌曲；v.11「提說」、「記念」古時的奇事。也有三個默想（原文用同樣的字）：v.3「沉吟悲傷」；v.6「自問」；v.12「默念」神的作為。這三個回想、三個默想把這段經文切割成三塊：vv.1-4是回想神，卻在患難中煩躁不安、沉吟悲傷；vv.5-9回想過去神的憐憫，但是今日似乎神永遠離開我們了；vv.10-20回想到過去神的大能、拯救，因此有了力量。
 
這一系列的亞薩詩歌，可能都是被擄後的詩歌，以此角度來看，就更能明白詩人的痛苦。

Ａ的部分：
vv.1-4是第一個回想：在患難中尋求主，甚至半夜都不能睡覺，但是心中始終沒有得到安慰。v.3在回想神的時候，心中煩躁（呂－悲哀嘆息）、沉吟悲傷（呂－哀怨默想），v.4甚至可以說是神使我們落入各樣的苦境中，因而煩躁不安、不能說話，這是在極痛苦中的人會有的情緒反應，不住地禱告，卻始終沒有得到幫助，埋怨、失望、沮喪抓住了我們的心。

Ｂ的部分：
vv.5-9是第二個回想：想起過去古時的日子。v.6夜間歌唱，指過去在聖殿中的敬拜，而今日聖殿被毀，落入一無所有的情境，顯得更加悲傷，呂振中譯本：「我夜間捫心沉思，默默思想」，指的是追想神而發出的疑問，vv.7-9的三個「難道」：難道神永遠丟棄我們，難道神停止慈愛、廢棄忠信（應許的話），難道神忘記施恩惠？

Ｃ的部分：
vv.10-20是第三個回想：我要追念、我要懷念神過去的工作，此段前後都提到百姓，而中間部分是神在大地的作為。vv.10-15思想神的作為、經營，神是至聖的，是行奇事的神，並在列邦萬民中彰顯神的能力，v.15用膀臂救贖神的子民，就是雅各、約瑟的子孫，強調我們是與神立約的民族，要世世代代都在神的大能保護中。

vv.16-19是神的奇事顯在大地中，也指向重要的救恩事件：v.16諸水驚惶是指紅海與約旦河事件；v.17-18閃電雷聲不斷、電光照亮、大地顫抖，是指在西奈山上神啟示律法的情景；v.19神的道在海上，就是指百姓出埃及過紅海的經歷。
神震動大地目的在v.20引導百姓，如同牧人引導羊群，並藉著摩西、亞倫的手來做引導的工作。

比較三個回想，第一個落入情緒與沮喪中；第二個回想今昔對比中而向神發出疑問；第三個回想神的大能、奇事彰顯在選民、大地上，為要成就神的工作。
這三段同樣是回想、默想，BC都是回想過去，但為什麼vv.7-9是疑惑，而vv.10-20則是看見神的救贖與引導？同樣的歷史、同樣的一群人，但是當詩人的眼光轉向神時，就可以從神的救恩角度來解讀歷史，而有了信心，我們的思想也要被神引導與保護。

五、反省問題：
我是否常常思想、默想神？我的思想是否幫助我更認識神？
我是否常常數算神過去的作為、拯救的大能？過去的經歷與我現在所面對的困難有什麼關係？

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一、思想問題：我心中的神是否是「可怕的」？神的可畏對我們有什麼正面的鼓勵？

二、鑰節：
76:10 人的憤怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。
人可以對神憤怒而抵擋神，對人憤怒而攻擊人，但是這一切仍在神的掌權中，仍要成就神的工作，要更加彰顯神的奇妙，仇敵的攻擊正印證了他們的沉淪，與我們的得勝。
這是我們面對惡人應有的態度與信心，反過來說，猶大並沒有因著賣耶穌而得獎賞，而是痛苦到吊死自己，無論如何，我們所作所為都會彰顯出神的公義，但重點是我們是謙卑跟隨、回應主的蒙愛之子、還是抵擋神被神刑罰的可怒之子？

三、經文結構：
A1-2 神為大，選民認識神。
B3-9 神戰勝列國的軍隊。
→a3 神勝過仇敵：火箭、盾牌、刀劍、兵器。
→→b4 神的榮耀。
→→→c5 人無力抵擋神。
→a6 神勝過仇敵：坐車、騎馬者。
→→b7 神的可畏。
→→→c8-9 人懼怕而靜默。
A’10-12 神審判，人敬畏神。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇提到正面對敵人的許多攻擊，但是神戰勝所有的敵人，若作者亞薩是在被擄後寫成的，這樣的信息又更加震撼弟兄姐妹，要來信靠這位大能的神。
結構採ABA’，A是神的尊大可畏，B是神勝過列國的軍隊。
 
A的部分：
vv.1-2 強調地點：猶大、以色列、撒冷（就是耶路撒冷）、錫安（大衛城，就是耶路撒冷），是神的帳幕、居所，在這裡神為大！不只是地點，更是說到在當中有神的選民，是被神所保護、祝福的。到了新約應當就是指教會擁有這位偉大的主，祂配得讚美。
 
vv.10-12提到人對大能主應當有的回應：v.10人的憤怒、對神的抵擋，最終都成為神榮耀彰顯的機會，即便是猶大的罪惡，也仍在神的救贖計畫中，神可以興起萬事來完成祂的工作。
 
人的餘怒，你要禁止（呂－束腰），原文沒有人的，可能指神的憤怒，意思就是人已經承受了神的刑罰，若是仍不悔改，末日將有更大的刑罰等候著。也有不同翻譯：可作「人的忿怒將使祢更受稱頌；劫後餘生的人要環繞尊崇祢」。在神掌管之下，連人的背叛至終也只是加增神的榮耀。也有學者建議把本節譯作「那忿怒的以東要稱頌你，哈馬的餘民也要守你的節期」。以東代表南方，哈馬代表北方，象徵著全地都要尊崇耶和華。
v.11人應當以許願、還願來回應神，就是立志跟隨、信靠神，學習奉獻、擺上自己。v.12神要挫敗君王、王子的驕傲，使人謙卑回應主。
 
B的部分：
vv.3-9提到了神勝過了外邦的軍隊，結構上採abcabc，a是神勝過仇敵，b是神的屬性──榮耀、可畏，c是敵人無法抵擋神。
a的部分：v.3神折斷一切攻擊的兵器，帶來和平；v.6好像紅海的經歷，所有軍隊馬車都滅沒在紅海中，沉睡就是死亡的意思。
 
b的部分：v.4「有野食的山」文意不清楚，呂振中譯本翻成：勝過永遠的山（永恆的山嶺），可能耶路撒冷也在山上，詩68:15-16提到了巴珊山，在人看來似乎不起眼的耶路撒冷，卻因著神同在而有極大的光華、榮美、榮耀。v.7提到神是可畏的，這是神重要的屬性。
 
c的部分：v.5是人的回應，即便是勇敢的人、英雄、大有威力者都無法勝過，「不能措手」就是找不到自己的手，不能抵抗的意思。vv.7-8 在神的怒氣前，無人能夠站立，地上的人應當懼怕而戰兢。
 
本篇經文重複了4次「可畏」：v.7神是可畏的神；v.8全地應當敬畏懼怕神；v.11我們應當奉獻給那可畏的神；v.12神向地上有權勢的人，顯出祂的大能可畏；敬畏應當是基督徒的記號！

五、反省問題：
今日的教會是神的帳幕、神的居所，我當如何積極投入建造教會的行列？當如何學習敬畏神與事奉神？
我對神是否有真實的敬畏？我心中神的形象是和藹可親，還是威嚴尊榮？要如何又愛神又敬畏神？

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一、思想問題：人追求自我肯定、榮耀高舉，人通常用什麼方法？基督徒的動機與方法是否與世人不同？

二、鑰節：
75:6 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。75:7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。
人在地上找榮耀、找安全感、找力量，但是只有在神裡面，才有真正的高舉與榮耀，只有神自己能夠判斷人，使人得尊榮、使人降卑，我們真是要認識可以真正高舉我們的救主。
我們不要在活人中找死人，也不要在地上找永恆，願我們得著這樣智慧。

三、經文結構：
A1-3 稱頌神的公義：1稱頌神；2-3神必按公義審判。
B4-8 高舉惟獨從神而來。
→a4 惡人的自我高舉。
→→b5-6 人的自我高舉。
→→b7 神的真正高舉。
→a8 神刑罰惡人。
A’9-10 稱頌神的公義：9 稱頌，10神公義的審判。
 
四、結構亮光：
這篇詩篇是經歷神公義的審判，而歡呼喜樂。承繼著74篇，74篇正面對仇敵猛烈的攻擊，而呼求神速速拯救，而這裡卻是經歷到神的拯救、公義的刑罰後，所發出的讚美。若74篇是被擄後的苦情詩，75篇可能是經歷拯救後的讚美詩。敵人可能仍然存在，但因著信心，已經經歷到得勝與讚美。
本篇採ABA’對稱型結構，A是稱頌神的公義，B是真正的高舉。
 
A的部分：
vv.1-3,9-10都是稱頌神的公義。v.1,9都是稱頌神、稱謝神，並且神與我們相近，神親近我們與我們同在，使我們能述說神奇妙的作為。v.9永遠宣揚、歌頌「雅各」的神，就是讚美與我們立約，常與我們同在，憐憫祝福的主。
 
vv.2-3,10都提到了神公義的審判。v.2到了所定的日期，神必要工作，地和居民都一起消化（呂－震撼崩潰），在大審判中惡人被震憾，屬主的人卻得安穩，立了地的柱子（呂－我卻使地的柱子穩定）；v.10惡人的角（力量所在）要被砍斷，而義人的的角要得高舉。
「角」就是力量，在本篇中不斷地出現，v.4惡人不要舉角，v.5不要把角高舉，當人在地上已誇耀來高舉自己、吹噓自己，但屬主的人卻安靜地等候神來高舉我們，這是真實的信心。
 
B的部分採交叉型結構abba，vv.4-8 強調惟獨神可以高舉人，a是惡人對自己的狂傲，與神對惡人的審判；b則談到真正的高舉。
v.4人可以行事狂傲，不斷高舉自己，但是v.8神要把刑罰的酒杯，摻雜著神的憤怒，給地上的惡人喝，在啟14,16章提到叫人昏迷糊塗的酒，是神要刑罰惡人。
vv.5-6提醒人不要自己高舉自己，不要驕傲地說話，因為要知道真正的高舉是從哪裡來。真正的高舉不是從東西南北而來，這裏可以指地的四方，也可以指地極、不可能到達之地，表達出地上的任何地方都無法給人真正的高舉，人在地上找不到真正的高舉與榮耀。同樣的，當v.8神審判時，人也找不到可以避難之所。v.7提到了真正的高舉──惟有神是我們的審判官，是我們的盾牌。

五、反省問題：
我們的主願意與我們親近，這與偶像有何不同？當如何感恩？
我的榮耀與高舉是自己找來的，還是神給我的？我是否高傲凶惡？是否用世俗的方式來追求成功？

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一、思想問題：是否有時會覺得被人出賣，甚至被神遺忘？我們的盼望在哪裡？

二、鑰節：
74:2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖，作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。
我們罪中被神刑罰，惟一可以拯救我們的只有神自己，而我們呼求神記念過去神自己所立的約：因著耶穌寶血救贖的約，使我們成為神產業，並且在神所揀選的錫安、教會與聖所中。我們所能夠倚靠的，不是自己的好行為，而是神憐憫我們，向我們守約施慈愛。

三、經文結構：
A1-11 陳述苦情：尋問神苦難還有多久。
→a1-2 選民：尋問神為何丟棄我們？
→→b3-8 仇敵：攻擊聖所。
→a9-11 選民：尋問神是否永遠丟棄我們？
B12-17 數算神掌權：12-15眷顧選民；16-17設立萬物。
A’18-23 呼求拯救。
→→b18 仇敵：求神刑罰仇敵。
→a19-21 選民：求神記念。
→→b22-23 仇敵：求神刑罰仇敵。
 
四、結構亮光：
這篇詩篇可能是在被擄後，敵人毀壞聖殿、毀壞聖地後所發出的禱告，亞薩應該不是指大衛時代的詩班成員，而是詩班的代稱。在結構上清楚地分為三段：vv.1-11陳述苦情，vv.18-23呼求拯救，而中間的部分vv.12-17卻是信心的宣告，宣告神作王掌權！可說是因著信心的宣告，使陳述苦情轉而向神呼求拯救，當我們回顧過去神的作為，我們就越發有信心來跟隨主。
 
A的部分：
vv.1-11採aba的架構，a是尋問神苦難還有多久，b是仇敵的攻擊，看似神丟棄了我們。vv.1-2第一次的發問：我們過去是神所「贖」回來，但是今日似乎神要再次把我們「賣」出去。神用重價揀選我們，到了新約，更是用耶穌的寶血買贖我們回來，但是因著我們的罪惡，神必須離開我們，我們要求主憐憫！
 
vv.3-8是仇敵對聖殿、聖民的攻擊：在聖所中行走、吼叫，豎立自己的旗子表示佔領聖殿，相對於v.9我們的旗子，仇敵把聖殿中真理的旗子、神的道取代了，而且以許多的邪門歪道取代之。今日在教會中是否也有許多混雜的、取代真道的方式在運行？vv.5-6具體地破壞聖殿、破壞教會，vv.7-8是徹底地毀滅。
 
vv.9-11又回到了對神的疑問：我們沒有先知、沒有啟示、沒有宗教的儀式要到幾時？仇敵辱罵要到幾時？這是在苦難中的人，常會對神發出的疑問，這個答案只有在神自己的聖潔中、權能中vv.12-17才會有。任何簡單的答案都無法滿足人，求主幫助我們把憂傷痛苦者帶到神的面前，而不是只用自己的方式來安慰、幫助他們。
 
B的部分：
vv.12-17提到了神的權能，分成兩個部分：vv.12-15是神對選民的顧念，v.13回顧分開紅海，v.15在曠野路上使磐石出水、河變乾地，就是約旦河的經歷，當開始數算過去神的作為，我們就開始漸漸有信心；vv.16-17是神在萬事萬物中掌權，白晝黑夜、亮光日頭、一年四季、地的疆界，所有的時空間都是神所創造，我們在神裡面也是何等的有福！
 
A’的部分：
vv.18-23 是在苦情與神的大能中應當有的回應：起來呼求、倚靠神。此處採bab的架構，b是神對仇敵的刑罰，a是神對選民的眷顧。
v.18求神記念仇敵的攻擊，vv.22-23神為自己伸冤，仇敵攻擊的不只是以色列人、更是神自己，當我們站在神這一邊，神要為自己的名、為我們爭戰，那些惡人被稱為愚頑人、抵擋神的人，終必滅亡。
vv.19-21則是神對選民的顧念，當我們如同斑鳩被野獸所攻擊時，我們求神不要忘記，更要顧念和我們所立的約。v.21不只是除去我們的羞辱，更使我們可以讚美神的名。
 
回想到過去在聖殿中的讚美，詩人不禁感慨與懇求，相信不論我們在怎樣的危機、軟弱中，神都可以幫助我們，但更重要的是，我們要把握今天還有服事主的機會，把自己獻給主！

五、反省問題：
今天教會高舉什麼樣旗幟？企管行銷、心理醫治、成功時尚，還是真理十架？
在今天的困境中，我是否積極回想神過去的作為？神創造天地的大能？求主使我們越思想越得勝！

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一、思想問題：是否長期有些疑惑不解，對神的引導、工作、公義不明白？我們的出路在哪裡？

二、鑰節：
73:17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。
73:25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。
生命需要轉彎，從地上轉向天上，從世俗的禍福眼光，轉向天上的禍福眼光，其關鍵在於「進入聖所」，進入神的裡面，在神的真光中看見我們生命的真相。
在永恆中，我們惟一擁有的就是神自己，願我們在地上得著這樣的智慧，關心神的國、關心神的家，使我們過著在地如同在天的生活。一切地上的美麗、榮華富貴不能是我們所愛慕的，只有神才是我們所愛慕的。可惜許多人必須經歷極大的失去，如損失健康、損失財富、失去摯愛，才發現這個屬靈的真理，而真正有智慧的人應當把握今天轉向神，迎見祂為我們預備的永恆與智慧。

三、經文結構：
1 前言：神恩待清心者。
A2-12 惡人之福：向神發問為何惡人亨通享福。2-5 得享平安，沒有疼痛苦難；6-8 驕傲、強暴、欺壓人卻健康；9-12 褻瀆神、攻擊神的民，卻發財。
→B13-16 義人之禍：遭難、徒然自潔。
A’17-20 惡人之禍：回到聖所，明白惡人必受的審判。
→B’21-28 義人之福：21-22 承認無知而悔改；23-28得神話語引導永生、愛慕神。
 
四、結構亮光：
本篇是第三卷的開始，是一首思想生命的智慧詩，結構上v.1詩人先肯定神要恩待清心的人，但是vv.2-16詩人眼所見到的，卻是惡人得平安亨通，義人卻遭難的窘境，v.17是本篇的轉捩點，在這個關鍵點之後，詩人有了全新的眼光，看見神給惡人與義人公義的審判。本篇採ABA’B’架構，A是惡人福與禍的對比；B是義人福與禍的對比。
v.1很重要，「清心」除了指道德上的聖潔，更是指完全委身於神，而這樣的人到底會得著什麼樣的恩待？接下來v.2我的腳卻險些跌倒，下文是福與禍的顛覆！
 
A的部分：
vv.2-12惡人之福：vv.4-5平安、v.7健康、v.12財富，並且是充滿驕傲、強暴、譏笑人、欺壓人、攻擊人，當想到此，不禁心懷不平（v.3）。
 
B的部分：
反觀自己是追求神、追求聖潔的人，但是得到了什麼？v.14不只是遭災禍、受懲治，更是每一天都遭害、整天受刑罰，何等的苦。v.13思索自己追求敬虔似乎毫無用處，這裡強調了兩次「徒然」，v.1所相信的信仰似乎要瓦解了，v.15想到下一代，要如何告訴他們要敬畏神，到底敬畏神有沒有福氣？若說「有」就是欺騙孩子，若說「沒有」就是違背神，所以實在心中作難（v.16）。
 
A’的部分：
v.17是生命的轉彎：「等」！等我進入聖所，從神的眼光與話語來思想人生時，開始有了完全不同的價值觀與智慧。也可以說是神「等」我們進入祂的聖所，使我們可以明白祂的愛與恩典。
vv.18-20與vv.2-12同樣是提到惡人，但是vv.18-20是惡人遭報，似乎是穩妥，卻是在滑地上的平安；似乎是光鮮亮麗，轉眼卻成為何等的荒涼；似乎是平安，卻突然會被驚恐抓住。v.20看似繁華的人生，卻是如夢一般，當夢醒時分，一切都是虛空。
 
B’的部分：
vv.21-22 思想到自己的愚昧無知，好像畜類一般，不禁感到萬分地羞愧，心裡發酸、肺腑被刺，這樣的悔改下更清楚地看見神的工作。沒有悔改就不可能有真看見，呼求主使我們有屬天的真智慧、真看見！
vv.23-28 提到了義人之福，相較於vv.13-16義人之禍剛好成了對比，看似每日遭難，卻發現圍繞我們的不是苦難，而是神的右手、神的大能、神的話語。v.24「接」，如同以諾與以利沙被神接去，在舊約中這是復活與永生的盼望。v.25發現與天上的福氣相比，地上這一切都算不得什麼。
v.26我的肉體心腸、我的環境都會改變、也會衰殘，但是神卻是我永遠的力量與福分，這裏的福分原與分配產業有關（申10:9），此處卻指神和詩人之間的特殊關係：神是他惟一的倚靠。當世人倚靠地上的金錢，我們卻倚靠神作我們最大的財富。v.27看見惡人所要遭受的刑罰是死亡與滅絕，而親近神（v.28）才是我們生命中最大的福氣（呂－至於我呢，親近神是最好的），神成為我們的避難所，使我們可以述說神奇妙的作為。

五、反省問題：
我是否有時會覺得一切都「徒然」，禱告沒有用、聚會沒有用？神如何安慰詩人？神也必安慰我！
耶穌為愛主的人在天上預備了什麼？在地上預備了什麼？我們在患難中也能歡呼的原因是什麼？

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一、思想問題：我們求平安、權柄、長壽為得是什麼？耶穌的榜樣是什麼？

二、鑰節：
72:14 他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。
王的公義表現在照顧貧寒窮乏者（v.13），王要拯救他們，更美的是，這些貧窮困苦者在人眼中是nobody、無名小卒，但在神眼中都是somebody、重要人物。他們所受的苦、所有的艱辛在王的眼中都有極高度的價值，他們的血在王眼中極為寶貴。
當一個人在權力中心，是否還會謙卑地去顧念一個小弟兄、窮人，或沒有錢、沒有美貌、沒有恩賜的人？這是一大危機，也是神對我們的一個測試，到底我們的眼光是神慈憐的眼光？還是世界、世俗偏差的眼光？

三、經文結構：
A1-7 君王秉公行義：4困苦人、窮乏之輩；3大山、小山；5太陽還存，人要敬畏你；7義人發旺。
→B8-11 君王要統治萬國。
A’12-17 君王秉公行義：12窮乏人、困苦人；16山頂；12搭救窮人；17如日之久；15人要敬奉，為他禱告。
18-20 結語頌讚（卷二結束）。
 
四、結構亮光：
本篇是為君王的祝福禱告，不斷出現「公義」，這是作為君王最重要的一個條件。本篇採ABA’交叉對稱型的結構，A是君王秉公行義，B是君王要統治萬國。
這位君王是誰？標題是所羅門的詩，王的兒子應該就是指所羅門，但是這位君王所要承受的敬畏卻是永恆（v.5），其捐獻、奉獻（v.15），是v.17永遠流傳，這已經超越了地上的君王，所以應該是指神的兒子耶穌，所要承受的榮耀。
 
A的部分：
vv.1-7與vv.12-17都出現了困苦人、窮乏人（v.4,12），公義的表現主要在對困苦窮乏、弱勢者的照顧上，因為富有健康者，擁有許多的資源，而我們能不能看見那家庭、職場、教會、社會中的弱勢者，並主動去幫助？
這兩段都出現了「山」，v.3大山、小山，象徵著全地、所有地方；v.16的山頂、農作物的豐收，也與v.6呼應，當公義彰顯時，神的豐盛、榮光將向我們顯明。v.5太陽月亮尚存時，人要敬畏主；v.17他的名要流傳如日之久，都是強調王的尊榮、長壽直到永遠。
人應當對他的回應是v.5敬畏他、v.15稱頌他，v.17萬國因他蒙福，稱他有福。v.15,17,18,19再再出現稱頌、祝福，原文上這是同樣的字，一個稱頌神、祝福神的人，要得著神的祝福；懂得讚美、尊崇神的人，才能被神尊崇。
 
B的部分在交叉型結構中間，是本篇重點所在：vv.8-11王要在全地掌權。v.8這海到那海就是全世界，大河指幼發拉底河，巴比倫人認為這河位於地中央，故「從大河直到地極」即包括全世界，王的權柄要遍及大地。
v.9在曠野地仇敵要下拜俯伏，v.10每個海島都要向王下拜、向王進貢，示巴女王就曾經向所羅門王進貢。地上所有的君王、萬國都要事奉祂，顯然這位君王承受了全世界的尊榮，我們信靠的耶穌，就是配得所有人敬拜、讚美、尊崇；這應當是我們的詩歌與努力的方向。
vv.18-20是讚美神，作為卷二的結束，每一卷書的結束都在讚美神，詩篇有高低起伏，但是最後我們的詩歌仍是讚美神。

五、反省問題：
我是天國的王儲，我是否效法耶穌關心、顧念貧窮困苦者？有什麼具體的行動？
連外邦的君王都要敬拜神，身為神子民的你我，當如何更加倍敬畏順服主？

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一、思想問題：我身邊是否有些聲音會讓我羞愧、讓我恐懼，讓我覺得神離開我了？

二、鑰節：
71:17 神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。71:18 神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我；等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。
信仰從亞伯拉罕、以撒、雅各、以色列民族，到新約的教會，每個時代都領受了要起來傳揚的責任！年輕人蒙神指示後要起來述說；年老者被神保護，更要把握機會向人做見證，講明神的奇妙與榮耀。我們活著的目的就是成為美麗的見證，願我們世世代代敬畏主、愛慕主。

三、經文結構：
A1-4 懇求神拯救：1永不羞愧，2因神的公義救拔我。
→B5-9 信靠神：5年幼時倚靠神，9年老時求主不離棄，6要常常讚美神。
→→C10-13 求神拯救脫離仇敵，仇敵說神已經離棄我，願神使敵人羞愧！
→B’14-19 信靠神：17年幼時神教訓，18年老時求主不離棄，14常常盼望越發讚美。
A’20-24 讚美神拯救：24仇敵羞愧，24論神的公義讚美神。
 
四、結構亮光：
本篇詩篇是在惡人仇敵的攻擊下，呼求神拯救的詩歌。結構上採ABCB’A’對稱型結構，A是懇求與讚美神拯救；B是從年幼到年老的信靠；C是最重要的焦點，求神拯救、脫離仇敵。
 
A的部分：
vv.1-4與vv.20-24，前後都提到了「羞愧」，v.1投靠神的人不羞愧，
v.24謀害我命的人要羞愧。神是公義的神、拯救的主，當我們離開神、攻擊人，必然蒙羞受辱，而當我們投靠主，我們必然可以抬頭挺胸。
v.2、v.24都提到了神的「公義」，這個詞也是本篇不斷出現的重點，強調神的屬性（v.15），帶來拯救的行動（v.2），帶來神的大能（v.16），是甚高的公義（v.19），也對惡人帶來審判與刑罰（v.24）。
而vv.1-4是呼求，vv.20-24是讚美，抓住主、看見神的禱告，使我們越禱告越有信心，並且使我們能以讚美宣告來結束我們的禱告，願我們都在讚美中得著大信心。
 
B的部分：
vv.5-9與vv.14-19，兩段都強調「信靠神」，也都提到了「年幼」、「年老」，也都提到了常常「讚美」。v.5年幼時倚靠神，v.17年幼時蒙神教訓，年輕時要把握機會來學習神的律法，放下自己的衝動，來抓住神、不離棄神。而年老時則反過來求主不要離棄我們（v.9,18）。
而在v.18更強調我們存活的目的在於：教導下一代認識神的大能。信仰是代代相傳，我們不只是自己要活出真理，我們更要把信心的火炬傳給下一代，向他們見證與述說神的奇妙。我們要不斷思想，我們為自己的家庭、教會留下了什麼樣信心的寶藏與典範？而我們每一天更是要不斷地常常讚美神。
 
C中間核心的部分：
vv.10-13求神幫助施行審判，再次提到了離棄。這裡是惡人對作者說神已經離棄他了（v.11），所以v.9,18兩次向主禱告不要離棄我。我們身邊有許多控告、謊言的聲音，要使我們與基督的愛隔絕（羅8:35,39），而我們應當有的回應是用真理來抵擋謊言。
v.13也提到求神使敵人羞愧，可比較v.1,24，仇敵要我們羞愧，但是神要使敵人羞愧！

五、反省問題：
生命中榮耀與羞愧的差別在哪裡？神會榮耀什麼人？我正在其中嗎？
我今天是年幼還是年老？我是否天天被神教導，正緊緊抓住神、傳揚神？
我今天是否把一切苦情、懼怕交給神，讓神接手，做奇妙的大事？

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