一、思想問題：為什麼詩人會說有禍了？他犯了什麼罪？

二、鑰節：
120:5 我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！
詩人明白神對詭詐的刑罰，但是所處的環境有極大的爭戰，身處外邦中沒有和平，這是很強的對比。我們渴望能在另一個敬拜主的世界，但是我們又處在現實的挑戰與危機中，處在充滿詭詐、戰爭、謊言的時代。聖徒的生活永遠都在這樣的情況下，即便在教會中，這樣的危機一點都沒有減少，我們當要深以為禍，絕不能滿足於今日的罪惡環境，每天都當有顆渴望朝聖的心來迎見神。這是第一首上行之詩，也是我們敬拜的開始與動力。

三、經文結構：
A1-4 神拯救脫離詭詐：3-4 神對詭詐者的刑罰。
B5-7 寄居在外邦中爭戰的危機。
 
四、結構亮光：
詩篇120篇到134篇被稱為「上行之詩」，是猶太人前往聖殿朝聖時所唱的詩歌，或是利未人離開聖殿的婦女院，登上通到以色列院的臺階時所唱誦的詩歌。這15篇的詩篇中，本篇120篇是描述從遙遠之處開始的朝聖之旅，直到122篇抵達了耶路撒冷，接下來我們會看見約櫃、祭司、聖殿僕役等等。
本篇詩篇的結構中，A的部分vv.1-4詩人正面對敵人謊言、詭詐的攻擊，而詩人也看見這些惡人將要面對更大的審判，就是永恆神給予的審判；B的部分vv.5-7提到了住在外邦中的艱辛。
 
A的部分：
v.1 詩人正在急難困苦中，因而哀求神，而這個困難正是身邊人的謊言（v.2）、詭詐，言語有很強大的殺傷力，使人恐懼生畏，使人落入很大的不安中。而在這樣情況下，詩人卻看見了有更大的審判要存留給這些惡人，就是神所興起的利劍、羅騰木的炭火（羅騰木是種小松樹，很適合用來燒火），神為這樣的人預備了極嚴酷的刑罰。

B的部分：
詩人一方面在困境中相信神將要審判，但另一方面卻深深因住在外邦中而感到痛苦。米設是極北處的大平原居民（結39:1-2），基達是以色列東南的鄰居亞拉伯人，這兩者放在一起，是外邦世界的統稱。也可以說是被擄的子民到了最遠的外邦，離家甚遠，對家的印象漸趨模糊甚是痛苦；或是就在家鄉的旁邊，但是被擄者卻有家歸不得，那是更大的痛苦。
結39:1 人子啊，你要向歌革發預言攻擊他，說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。39:2 我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上。
 
而這些外邦人共同的特徵就是喜好爭戰！尤其當看見詩人選擇敬畏主，與身邊的人過著不同的生活時，會起來攻擊、打壓，起來挑釁、爭戰。詩人發出感慨說v.6我與這些人一起住很久了，v.5而且我有禍了，其禍患不在於被擄到外邦，而是漸漸已經習慣在當中，妥協於這樣的生活，這才是最大的危機。
 
這是被擄後住在外邦的生活中，所發出的感慨與對回家的渴望。
對於生處在邪惡、罪惡、混亂的時代中，我們是否有「禍哉」的哀嘆與神聖的不安？還是我們漸漸習慣這個世界的文化、邏輯、思維、甚至還反過來批判教會「太過聖潔」？！我們必須要高度地謹慎！
 
朝聖的動力來自於「我有禍了」，我們不可以再這樣渾渾噩噩、漫無目標、不切實際地過日子，求主點醒我們！

五、反省問題：
我身邊是否有詭詐的聲音？我如何分辨與拒絕？
我以身在外邦中覺得平安順利，還是有很深的不安？我是否正遇到爭戰，這個爭戰來自於我自己的私慾，還是因要為神而活？

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一、思想問題：聖經帶給我們的生命有什麼樣祝福？

二、鑰節：
119:71 我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。
要在這麼豐富的經文中找一個鑰節並不容易，但是從結構中看見，我們所遭遇的一切挑戰、罪惡引誘、惡人攻擊，都在神的大手中，這些苦難要把我們帶回到神的話語中，這是神的祝福。願我們今日所遭遇的一切事情，使我們回到神的話語中並經歷祂，得著精金般的信心、永不動搖的喜樂。

三、經文結構：
A真理的福氣：
1-8 有福：6不羞愧、8不丟棄。
9-16 有福：9聖潔、11不得罪神、16喜樂；全人認識傳揚、一心尋求、藏、口傳揚、喜愛、默想、看重。
B勝過罪惡：
17-24 勝過驕傲妄論：得著喜樂。
25-32 勝過愁苦奸詐：28愁苦與堅立；29-30奸詐與忠信之道。
33-40 勝過金錢虛假：在真理的公義上生活。
C勝過惡人：
41-48 勝過仇敵君王：傳揚神的話。
49-56 勝過驕傲惡人：遵守不偏離。
57-64 勝過惡人繩索：選擇敬畏主的朋友。
D苦難中的福氣：
65-72 受苦學習主話：迷路受苦、驕傲謊言，71使我學習神的話。
73-80 受苦得安慰信實：78驕傲人蒙羞，79敬畏主的人歸向我。
81-88 渴望神的慈愛：驕傲人逼迫滅絕我，神的慈愛救我，82深刻愛慕。
 
A真理的福氣：
89-96 神的話永恆：至高至久、創造天地、極其寬廣。
97-104 得智慧：98-100比仇敵、師傅、年老者更有智慧。
C勝過惡人：
105-112 勝過惡人網羅：甚受苦，111神的法度是我的產業。
113-120 勝過惡人：113、115、118、119偏離神道的人。
121-128 勝過驕傲人欺壓：123、127深刻愛慕神的話。
B勝過罪惡：
129-136 勝過罪惡轄制：131切慕神，133脫離罪惡與欺壓， 136因人不守真理而流淚。
137-144 勝過藐視患難：139因人忘記神的話而焦急；141被藐視遭愁苦，卻守神的話。
145-152 勝過奸惡之友：日夜思想神的話，150遠離惡人，151與神相近。
D苦難中的福氣：
153-160 救活：154救我脫離苦難、155-6惡人、157-159逼迫者、奸惡人。
161-168 得勝平安：161-162首領逼迫，我得勝；163、165謊言攻擊中得大平安。
169-176 讚美歌唱：169-170呼求與懇求，與171-172、175讚美。
 
四、結構亮光：
這是一篇偉大的詩篇，把神話語的價值、功能、祝福都深刻地描繪出來，提到許多攻擊、攔阻我們遵行神道的力量，包括外在的環境、內心裡的爭戰，但是神的道大力地勝過這一切。
 
就結構而言，這是一首偉大的子母詩，希伯來文共有22個字母，而本詩每八節一個單元，這八節中的每一句話都是用同一個字母作開始，各單元以此依序按照希伯來文字母次序寫成（像英文按照A、B、C的順序來寫成），每八節一個段落十分清楚。
但其困難之處在於尋找經文結構，當中似乎不斷出現神話語的寶貴、力量、祝福、敵人、攻擊，因此有學者認為本篇是詩人在默想中寫出來的，並沒有按照一定的次序。而若我們嘗試做大致的區分，仍可以找到主要結構採ABCDACBD的結構。A是真理帶來的福氣，B是得勝罪惡（詩人自己心裡面的），C是得勝外面的惡人，D是在苦難中的祝福。
 
A的部分：
vv.1-16，vv.89-104，除了v.95提到了惡人，其餘都是正面的經文，沒有其他處提到的危機挑戰，強調真理所帶給我們的祝福，我們應當如何讀神的話。vv.1-2兩次強調遵守神的話語有福氣，能帶來v.6不羞愧、v.8不被神丟棄、v.9聖潔、v.11不得罪神、v.16喜樂，而vv.11-15強調我們當如何全人來認識傳揚神：一心尋求、藏、口傳揚、喜愛、默想。
 
vv.89-91強調神話語的超越與能力，有如天的高度、v.89永恆的時間、v.90創造天地、v.91保存天地。vv.98-100強調神的話語給我們智慧，v.98超越仇敵、v.99師傅、v.100老年人。
 
B的部分，vv.17-40,129-152勝過詩人自己心裡面的黑暗、罪惡：
v.21勝過驕傲、v.23勝過妄論，表面上是外在的攻擊，但也是詩人內心要面對的爭戰。v.28勝過愁苦、v.29勝過奸惡的道，因著神的話得堅立，選擇了忠信的道；v.36勝過金錢的引誘、v.37勝過虛假的引誘，神使我們不看這些，而羨慕神的律法。
 v.133有罪惡要轄制我們，但神的話使我們腳步穩妥；v.141勝過受人藐視、v.143勝過患難，選擇喜愛不忘記神的話；v.150勝過奸惡之友的臨近，v.151我們可以選擇與神相近。
 
C的部分，vv.41-64,105-128勝過外在的惡人：
v.42勝過羞辱我的，v.46在君王面前要勇敢論說神的話，v.51勝過驕傲人侮慢；v.53當惡人離棄神，但我們不偏離，也因惡人發怒；v.61惡人繩索攻擊，v.63我們卻選擇和敬畏主的人作朋友。
 
v.110有惡人的網羅，但是我專向神的律法。v.113「心懷二意」（模掕兩可）者就是v.118偏離神律法的人，v.115「作惡的人」就是v.119地上的惡人；但是我懼怕神，不怕人。v.122有驕傲人欺壓，v.128恨惡假道，這是在極大挑戰中的堅持，這樣的堅持帶來神的祝福。
 
D的部分，vv.65-88,153-176提到有苦難，但是苦難的背後，是帶給我們極大的祝福：
受苦的益處在v.71使我們學習神的律法，這是苦難的最大價值。v.75發現受苦是因神的信實，v.76要得著神的安慰；v.79敬畏主的人原本已經遠離我們，現在卻可以歸向我們，使我們有敬畏主的良伴；v.81苦難使我們更想念神的救恩、應許，經歷神的拯救。
 
 vv.153-160經歷神的救活：v.154救我脫離苦難、vv.155-156惡人、vv.157-159逼迫者和奸惡人。vv.161-168 得勝平安：vv.161-162在首領逼迫我們時，我們可以得勝，vv.163-165在謊言攻擊中得大平安。
vv.169-176 讚美歌唱：vv.169-170呼求與懇求、vv.171-172,175讚美。
 
以上結構的部分，雖有不少處是反覆地強調，但是整體架構仍使我們看見，A神自己的話吸引我們，使我們先經歷初步跟隨主的喜樂，接下來BC是我們要面對內外罪惡的引誘與威脅，但是當我們堅持神的道，神會把D經歷苦難後的祝福賜下，使我們經歷拯救、學習真理、得神安慰，有真正的得勝與平安，並且可以開口從呼求到讚美。這是我們信仰的經歷，從表面的平安進到內心真實、奪不去的平安。

五、反省問題：
曾經歷神的話語如何幫助、引導我？
我裡面是否有些東西會攔阻我們遵行神的道，當如何選擇？
我的環境中有哪些惡人、惡事要攻擊我，使我離開神？我當如何行？
苦難是否把我們帶入神的道，使我們發現神的真實與美好？

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一、思想問題：我們讚美的焦點是什麼？

二、鑰節：
118:22 匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。
神揀選那人看為無有、看為可棄的，神揀選耶穌成為房角石；人看為軟弱，卻是神的能力；人看為愚拙，卻是神的智慧。今日的聖徒應當追求用屬靈的眼光，來看見屬靈的事，清楚看見耶穌的奇妙與偉大。

118:26 奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！
讚美應當有個清楚的對象，奉主名來的，不只是朝聖者，而是從天上到地上最偉大的朝聖者──耶穌！耶穌是所有敬拜的焦點，我們彷彿是聖殿中祭司，要為著朝聖者祝福，迎接等候那位最大的朝聖者──耶穌。今日的教會、聖徒中，應當要充滿讚美、感恩的聲音。

三、經文結構：
A1-4 稱謝神：神的慈愛永遠長存*4。
→B5-9 神應允，仇敵面前神幫助：5應允；6-7 耶和華幫助*2；8-9 投靠神強過靠人*2。
→→C10-18 危難中神的拯救：10-12 剿滅萬民的圍繞*3；13-16 神右手拯救*3；17-18 脫離死亡*2。
→B’19-27 神應允，進入聖殿敬拜：19-20 進入神的門*2；21-22 應允；23-24 耶和華所定*2；25求神拯救；26-27 祭司祝福，朝聖者獻祭。
A’28-29 稱謝神。
 
四、結構亮光：
這篇詩篇是在113-118篇「埃及讚美詩」的最後一篇，是在逾越節朝聖時所唱的，把對神拯救的讚美帶到了高峰，詩歌中不斷重複同樣的辭句、片語，很可能是起初詩歌吟唱時的應和，或是用重複的詩詞來吟唱，以彼此鼓勵。
 
本篇結構採ABCB’A’結構，A是稱謝神，B是神應允，C是危難中神拯救。也可說是一個朝聖之旅：A1-4是朝聖的開始；B5-9面對外人的攻擊，而經歷神；C10-18是朝聖的路途中所遭遇種種的攻擊、跌倒、死亡的危機；B’19-27是到達聖殿，與守門者和祭司的對唱；A28-29’是最後的讚美。
 
A的部分：
vv.1-4如同詩115:9-11，呼喚以色列、亞倫家、敬畏神的人要起來稱謝神，四次不斷歌頌神的慈愛永遠長存。
 
B的部分：
vv.5-9面對急難時求告神，經歷神的「應允」，v.5與v.21呼應。vv.6-7開頭都是「耶和華」，與vv.23-24開頭都是「耶和華」呼應，而v.7「在那幫助我的人中」，是翻譯補充上去的，原文並沒有。vv.8-9強調要倚靠神，也與v.25呼求神的拯救呼應。
 
當v.5求告神的時候，有神幫助我們，就不懼怕敵人一切的攻擊，並且那恨我們的人將要遭報。vv.8-9 強調要倚靠神，強過倚賴任何人、政治、王子貴人，這些在關鍵的爭戰中都無用，只有神自己是我們的倚靠。vv.5-9主詞是單數，從vv.1-4群眾的朝聖，到以領袖（君王）的身分來發言。
 
C的部分：
vv.10-18 則是路程中的危險，vv.10-12四次提到遭遇圍繞、圍困，萬民圍困如同蜜蜂、火燒著一般，v.12呂振中譯本不是火熄滅，而是燃燒正烈；但是三次都提到有耶和華的名，就可以起來剿滅這一切攻擊。剿滅有割斷之意，一切的攻擊無法臨到我們，並且我們經歷神的保護。
vv.13-14敵人使勁推我，要我跌倒，但是v.14神卻成為我的力量與詩歌、拯救，這一節可說是紅海邊的讚美（出15:2），v.15,28也是對神讚美的迴響。
vv.15-16三次提到了神的右手，當神幫助我們，就沒有任何人事物可以抵擋我們！vv.17-18遭遇了死亡的威脅與攻擊，甚至是神自己來嚴嚴懲治，就是懲罰管教之意，但是神的目的不是刑罰，而是要使我們得生命。
 
B’的部分：
vv.19-27行進路程到了聖城，v.19朝聖者對守門的說：「給我開門，我要進入稱謝神」，這是君王進入聖殿的詩歌；v.20是守門者的回應：「這是神的門，義人才可以進入」。
 
vv.21-23提到了匠人（建築工人），應該就是聖殿中原本的領袖權貴，他們拒絕了神的房角石，但是神要高舉這位君王，在新約中我們清楚看見，這房角石就是基督（太21:42、羅9:32-33、弗2:20、彼前2:6）。
v.25拯救就是「和散那」的意思，這一節是耶穌進入耶路撒冷時百姓的讚美（太21:9），v.26解釋了歡呼和散那的意義：奉主名來的是應當稱頌的；v.26也是祭司對朝聖者（君王）的祝福，成為新約耶路撒冷居民對耶穌的讚美，更是新約信徒的讚美。
 
v.27神光照我們，可指在曠野中神用火柱引導的經歷，「用繩索把祭牲拴住」，指的是奉獻、獻祭；而另一個翻譯是「要拿著樹枝開始我們的慶節，環繞著祭壇進行」，更指向了耶穌進入耶路撒冷的讚美畫面。
 
A’的部分：
vv.28-29是最後的讚美，也可說是113-118篇最後的讚美，要稱頌、尊崇神，因著神的慈愛永存，可與vv.1-4作對比，也可說是整個讚美詩歌的總結；我們應當讚美主。
 
我們要從新約中耶穌身上來看這段經文，雖受到人的攻擊圍繞，甚至死亡，但耶穌就是房角石，就是和散那配得讚美的主！

五、反省問題：
讚美會遭遇許多的攔阻與困難，什麼會攔阻我們來敬拜神？
耶穌是否是我心中聖殿的房角石？是否是我生命、生活中最重要的部分？我該如何做？我的生活、生命中是否常常充滿「和散那」的讚美？

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一、思想問題：我們的讚美與教會外未信主的人有何關係？

二、鑰節：
117:1 萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌讚他！
讚美的對象有多偉大，讚美就有多偉大，我們的神是天地最偉大的主，是創造萬國萬邦的主，而我們應當不斷學習更新我們的讚美，也當期待世界各地的百姓能夠認識主、信靠祂！願我們常常關心未得之民、未得之地，在禱告與宣教中參與神的計畫。

三、經文結構：
A1 呼喚讚美：萬國萬民要讚美。
→B2a 讚美原因：神施慈愛，並誠實到永遠。
A2b 呼喚讚美。
 
四、結構亮光：
此篇詩篇在113-118篇「埃及讚美詩」中，是簡短但有很深涵義的一首，結構採ABA，A是讚美，B是讚美的原因。
 
A的部分：
v.1呼喚萬國萬民（萬族）要起來讚美神，讚美對世界是有影響力的，不單只是在教會內部，而是期待所有人都可以享有讚美的祝福、認識主的福氣。這段經文被羅15:11引用，保羅以此說明外邦人與猶太人當合而為一，一起讚美得勝。
 
v.2最後也提到了要讚美，選民的讚美必須不斷邀請人來讚美，才能完全！神不要自私自利的信徒，而要胸懷世界的聖徒。
 
B的部分，v.2前提到了讚美的原因：
1）大施慈愛：可指慈愛「得勝」（RSV，是大的），這個字形容威猛、可怕，或指在爭戰中佔優勢的一方（出17:11得勝），或指洪水水勢「極其浩大」（創7:18-20）；神的慈愛是向審判誇勝的。
 
2）誠實＝信實，是指神的計畫與應許必然實現，神的應許必然實現、永保新鮮！
我們當因著神的慈愛、信實來讚美祂，因著神的恩典與真理來讚美祂。
不斷更新的讚美，才能不斷對世界有爆炸的影響力。

五、反省問題：
我如何關心神的普世宣教？我當如何以金錢、時間、禱告投入神的宣教計畫？
我是否常常記念屬算神的慈愛？常常思想神不變的信實？

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一、思想問題：你我是否正在怎樣的苦境中？神又給了我們什麼樣的禮物？

二、鑰節：
116:10 我因信，所以如此說話；我受了極大的困苦。
呂振中譯本：我雖說過：「我受了極大苦難」，我仍繼續相信。在極大的困境中，信心就是仍然選擇相信神！信心也會帶來話語，是勇敢的話語、感恩的話語、得勝的話語；這是從呼求禱告進入讚美禱告的關鍵。

三、經文結構：
A1-5 危機中的呼求。
→a1-2 求告：1因神聽禱告，2求告。
→→b3 危機：死亡。
→a4-5 求告：5因神的恩惠公義憐憫。
B6-9 危機中的拯救：6-7卑微中救拔；8-9脫離死亡、流淚、跌倒。
C10-19 危機中信心的讚美。
→→b10-11 危機：人的虛謊。
→a12-14 讚美：稱揚神、14還願。
→→b15 危機：聖民之死。
→a16-19 讚美：17呼求、19還願。
 
四、結構亮光：
本篇是個人所蒙的救恩，結構上可分為三段：A是vv.1-5危機中的呼求；B是vv.6-9危機中的拯救；C是vv.10-19危機中的讚美。
 
A的部分：
vv.1-5採aba結構，a是呼求，b是危機；v.2,4重複出現了「求告」。
我們為什麼能夠禱告？vv.1-2因神聽禱告，使我們能更加倍地求告神，v.5因為神的屬性，使我們能夠呼求神，祂是有恩惠、公義、憐憫的神！
中間是危機：v.3死亡陰間、患難愁苦，各樣苦境常常催逼我們更多禱告。
 
B的部分：
vv.6-9不只是在危機中禱告，而是更進一步看見神的拯救。v.6落入卑微的地方，好像愚笨人一樣，v.8遭遇死亡、眼淚、跌倒，但是神施行奇妙的拯救：v.6救拔；v.7使我們心得著安寧平靜，神以厚恩待我們；v.8脫離死亡、眼淚、跌倒；v.9更積極地為我們預備生命的道路。
 
C的部分，採baba結構，a是呼求，b是危機：
vv.10-19危機不只使我們禱告呼求，使我們經歷拯救，更使我們學習讚美。v.10是整篇經文轉彎的關鍵：因著信心，所以說話；這被林後4:13所引用：「我們也信，所以也說話」。
vv.10-11人的虛假、虛妄是危機，v.15聖民要面對死亡的威脅與殉道是危機；但在這些危機中，v.14,18兩次提到我們要還願，v.12要思想如何報恩，v.13要高舉救恩之杯、稱揚神的名。
v.16我們是神的僕人，看似最卑微的孩子，卻要經歷神最大的釋放與神蹟，因此v.17在感恩中向神獻祭，求告，與v.2作呼應。
 
苦難教導我們禱告，教導我們經歷神，更教導我們起來讚美神的大能。

五、反省問題：
我曾經歷在苦難中如何禱告，而得著神應允與拯救嗎？
我曾在危難中向神許過什麼願嗎？今日我正在履行和神的約定與還願嗎？

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一、思想問題：在追隨信仰的路上，是否有嘲笑的聲音、偶像的壓力在我們身邊？

二、鑰節：
115:9 以色列啊，你要倚靠耶和華！他是你的幫助和你的盾牌！
面對敵人的嘲笑攻擊v.2，與裝飾華麗v.4、看似可靠v.8的偶像，神的子民卻有完全不同的選擇：「倚靠神」！不論別人如何嘲笑與攻擊，我們要宣告神就是我們的幫助、我們的盾牌，是我們的力量與得勝的確據。今日的聖徒應當別無倚靠，惟獨倚靠主！

三、經文結構：
A1 呼籲讚美。
→B 2-3 外邦人嘲笑：神在天上。
→→C4-8 外邦人倚靠偶像：結果是虛空。
→→C’9-11 選民倚靠真神：以色列、大祭司、敬畏者都要信靠。
→B’12-16 回應嘲笑：神創造天地，神必賜福我們。
A’17-18 呼籲讚美。
 
四、結構亮光：
本篇在「埃及讚美詩」中，是強調神的救恩，其結構為ABCC’B’A’對稱型結構，A是呼籲讚美，B是外邦人的嘲笑與回應，C是兩種不同的倚靠。
 
A的部分：
v.1強調榮耀不是我們的，而要單單歸給神，兩次強調：不要歸與我們。我們比自己所想像更容易竊奪神的榮耀，容易以自我為中心、高舉自己。認識主、事奉主的子民，真是要常常彼此提醒：榮耀不是我們的，單單是神自己的。
vv.17-18強調我們要把握現在讚美神，因為在死亡（陰間、寂靜）中是不能讚美的，若是離開主，到了死亡的時候，就沒有任何機會了。我們要讚美，且是超越時間的讚美，是從今時直到永遠的讚美。
 
B的部分：
v.2外邦人嘲笑：「他們的神在哪裡？」這很可能是戰爭失敗時敵人的嘲笑，可能是被擄時敵人的嘲笑，也是每一位新約聖徒在堅持信仰時敵人的嘲笑；v.3但是神在天上，超越人所能想像地正在工作、施行奇事。
vv.12-16是對敵人嘲笑的回應。vv.15-16兩次強調了「天」，神在天上與v.3作呼應，天是神的天，神是天地的創造者、也是所有者，而v.16神把地給了我們，一方面是恩典，使我們居住其中，得享神的賜福；二方面也是責任，使我們要好好管理神所託付的。
vv.12-15五次提到了「賜福」：神必定賜福我們，是對v.2敵人嘲笑的回應。
v.12以色列、亞倫家、v.13所有敬畏主的人（包括外邦中歸向神的人），無論大小，神都要賜福，並且v.14福氣延伸到後代，v.15是從天上而來的福氣。v.18提醒我們要稱頌神，原文也與「祝福」用同樣的字，強調領受神祝福的你我，應當對神大力回應、熱力讚美。
 
C的部分：
vv.4-8是外邦人倚靠偶像（v.8），與vv.9-11神的子民倚靠真神，做了強烈的對比。
 
vv.4-7提到偶像的無力、無法自救，表面是金銀，實質是人所造的。地上所有偶像、哲學、修行、宗教都是人造出來的，並且是泥菩薩過江，自身難保。v.8一切做偶像的、倚靠偶像的人，都要像這偶像一樣，落入虛空、虛假、虛無的審判。
 
相對的，vv.9-11神的選民卻是倚靠神。這裡用重疊的句法，很可能是詩歌中的對唱，用彼此應和的方式強調倚靠神，神成為我們的幫助與盾牌。這裡提到三種人都要來讚美神：以色列是民族；亞倫家是大祭司、被神揀選事奉的子民；所有敬畏神的人，包括外邦中敬畏主的人。
 
v.1讚美主的子民必然會遇到許多嘲笑、攻擊（v.2），並且這世代許多人會倚靠各樣虛妄的東西（vv.4-8），而神的子民應當在倚靠神中，看見、經歷神的賜福，並且更加倍地起來讚美神！

五、反省問題：
在什麼時候、什麼情境下，我容易把榮耀歸給自己？當如何把握今天讚美神？
我身邊的人倚靠什麼？而我倚靠什麼？天上的神與地上的偶像有何差別？我的生活與選擇不信主的人有何差別？我如何回應身邊人的嘲笑？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：過去我是否曾經歷神奇妙的帶領，在危難中得著拯救？

二、鑰節：
114:1 以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民；114:2 那時，猶大為主的聖所，以色列為他所治理的國度。
神最寶貴的聖所，竟然是一群軟弱、常常背信忘義的子民，神揀選我們新約的聖徒做祂的榮耀國度（彼前2:9），這是極不可思議的神蹟！
而我們如何成為神的聖所與國度？關鍵在於我們肯出埃及，離開最繁華富裕的國度，說異言、有異文化、有各樣引誘的地方！「聖潔」就是分別為聖，是神子民的記號，什麼時候我們聖潔，就能看見神，成為神手中的工人。

三、經文結構：
A1-2 以色列出埃及，成為神的聖所、國度。
B3-8 大海、大山為神震撼奔逃。
→3-4 大海、大山震撼。
→5-6 發問為何震撼。
→7-8 因神的面而震撼。
 
四、結構亮光：
從113到118篇是「埃及讚美詩」，述說神的拯救。回想以色列人出埃及的經驗，但不是從傳統以色列人的角度，從如何躲避埃及人、如何面對迦南人來說，而是從大山、大海的角度，來述說神的奇妙。
結構上採AB，A是以色列成為神的聖所，B是大海、大山震動。
 
A的部分：
vv.1-2提到了神帶領百姓離開埃及，就是那說異言之地、就是外邦，這群以色列人在人看來是無用的百姓，卻是神的百姓。
神選擇猶大（可說是以色列的代名詞）作為聖所；選擇以色列作為神的國度。
原來神的聖所不是會幕、不是聖殿，甚至不是今日教會的建築物，而是一群真心離開異言、離開富裕的埃及，而行走曠野的神選民！當我們一起聚集、一起禱告、一起事奉，就是神工作、震動天地的時候。
 
B的部分：
vv.3-8形容萬物在神出現時，都快樂踴躍！
v.3紅海奔逃、約旦河分開、大山小山跳舞歡呼，神正帶領百姓往前行，進入應許之地。vv.5-6詢問這一切的事為什麼會發生？
v.7說出了答案：因為見了神的面！所有萬事萬物當看見神的時候，必然逃跑、震撼，呂振中譯本仍翻譯為正面的歡呼跳舞；而和合本與新譯本都譯為震動、戰抖，即有恐懼戰兢之意。
 
v.8神把最不可能的變為可能，叫磐石可以出水，堅石成為泉源，就是在曠野所經歷的神蹟；神使我們在一切缺乏中，經歷神豐富的供應。
神同在就帶來萬物顛覆性的改變，萬事萬物都為神而震撼、奔跑，也是當神在其中，大地、萬民、選民才能真實喜樂地跳舞。

五、反省問題：
我是否願意離開身邊敵對基督徒的文化、娛樂、朋友、嗜好？有什麼具體的行動？
是否曾經歷磐石出水的恩典與奇妙？神在我需要的時候如何工作？

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一、思想問題：我們的神是至高的神，還是與我們同在、就在身邊的神？這兩個屬性若缺少一個會有什麼問題？

二、鑰節：
113:6 自己謙卑，觀看天上地下的事。
我們要讚美至高的神vv.4-5，而神的至高對我們最偉大的影響是：神顧念我們，觀看我們的一切，並且要在我們經濟的困境、生活的困境、家庭的困境中，彰顯祂最偉大的工作。
天上地下一切的事，神都掌管、神都關心，願我們成為神工作的記號，在這黑暗的時代成為明光照耀。
耶穌自己降卑，在最卑微的十架與墳墓中，把最寶貴的生命賜給我們，並且被神升到至高，也願我們效法耶穌，捨己背十架、專心跟隨主。

三、經文結構：
A1-4 神的至高：配得超越時空的讚美。
B5-9 神的降卑：5-6關心地上；7-9顛覆性的祝福，經濟、地位、家庭。
 
四、結構亮光：
一般把詩篇113-118篇稱為「埃及讚美詩」，傳統上是要在逾越節時唱這些詩歌，耶穌在受苦前很可能就是在唱這些詩歌（可14:26）。這幾首當中只有114篇提到了埃及，但是其詩歌主題都提到了神的救恩，而到了新約，有個更美的「出埃及」，就是在基督裡，神帶領我們離開罪惡，進入更美的生命。111-113篇都是以「哈利路亞（你們要讚美耶和華）」為開始。
 
本篇結構採AB，A是神的至高，B是神的降卑。v.1三次出現「哈利路亞」，強調要讚美神，而當要讚美的原因是什麼？
 
A的部分：
vv.1-4強調神的至高，至高的神配得我們極大的讚美。v.2超越時間的讚美，從現在到永遠；v.3超越空間的讚美，從日出之地到日落之處，都應當讚美神。
v.4神超乎萬民，所有政權都在神的大手中，並且祂高過諸天，諸天是指物質的天空，意即宇宙一切都在神的大手之下；也是指屬靈的天，意即所有靈界的受造物，也都要俯伏在神的權柄之下；神實在配得我們竭力來讚美。
 
B的部分：
vv.5-9更奇妙的是，這位至高的神竟然願意關心地上所發生的一切，並且要做顛覆性的改變。
v.5再次強調神的至高，v.6神的寶座很高，甚至比天還要高，神必須要彎下腰來，才能看見天與地。人的科學、物理學、宇宙學所探究的一切，只是神小拇指的高度；我們當要讚美神！
 
這位至高的神謙卑地關心、觀看天下，vv.7-9這樣的觀看帶來顛覆性的改變，有三方面：
1）經濟：神把貧寒人、窮乏人提拔出來、抬舉起來，v.7「提拔」與v.4「超乎」用同樣的字，神超越的能力要臨到我們。
2）社會地位：v.8本來是在糞堆中，卻可以與王子（權貴人士）同坐席，這是很大的尊榮。
3）家庭：無法生育的母親，在當時是極大的羞辱，而在神的祝福下，卻成為生養眾多的快樂母親；我們可以支取這樣顛覆性的應許。
這個應許實現在哈拿的身上（撒上2:7-8），更應驗在瑪利亞的身上（路1:52-53），她們都是偉大的母親，並生養出更偉大的孩子：撒母耳把以色列「民族」帶入了「國族」（立王）；耶穌把「罪人」你我變成了神的「子民」。
本篇經文結束之處在於：神的降卑，在v.9一個不能生育的母親身上，這一點都沒有貶低神的至高，沒有違背vv.1-4，因為神最大至高的榮耀，就是彰顯在最卑微的十字架上面，這是我們的盼望！

五、反省問題：
我曾經歷、體會神的至高、超乎萬民、高過諸天的奇妙嗎？
我曾經歷神如何降卑顧念我的需要，神曾如何在我身上，做顛覆性的工作嗎？

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一、思想問題：這個時代充滿恐懼，我懼怕什麼？

二、鑰節：
112:9 他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。
世界上有許多東西會讓人懼怕：v.4黑暗與死亡、v.7惡信息、v.10惡人，但是屬主的人可以靠主得著天國的好消息、戰勝惡人，得著永被記念、永不動搖的永生。
而什麼人可以得著這樣的祝福？就是v.1敬畏主、愛神的道之人。而什麼是敬畏主的行動？就是要學習分享、施捨、顧念貧窮缺乏者，神要高舉、榮耀愛人的人，並且直到永遠。這樣的人所得到的榮耀與幫助，不是要高舉自己、榮耀自己，而是要幫助更多的人，因此神更樂意加倍地祝福。

三、經文結構：
A1 敬畏主的行動：愛神的話。
→B2-3 永遠的恩典：後代蒙福、強盛財富。
→→C4 得勝黑暗：勝過死亡。
A5 敬畏主的行動：施恩愛人。
→B6 永遠的恩典：不動搖、被記念。
→→C7-8 得勝黑暗：勝過惡信息。
A9 敬畏主的行動：施捨賙濟。
→B9 永遠的恩典：力量、榮耀。
→→C10 得勝黑暗：勝過惡人。
 
四、結構亮光：
詩篇111-113篇都是以「哈利路亞（你們要讚美耶和華）」為開始，而111篇與112篇都是字母詩，按照希伯來文字母次序來寫成。111篇強調神的屬性，112篇強調屬神之人應有的回應。
 
結構上採ABC架構，A是敬畏主的行動，B是得著的恩典，C是得勝黑暗！當我們走神的路、行神所喜悅之事，即或有挑戰與威脅，但必要得著更大的恩典。
 
A的部分：敬畏主的行動v.1,5,9。
可把111與112當成連續的兩篇詩篇，111:10提到了敬畏神是智慧的開端，而本篇就告訴我們什麼是敬畏主的具體行動。
就行動而論，v.1提到喜愛神的命令，神與神的話語不能分開，愛神的人必然渴望更多認識主，並敬畏領受主的話語。
v.5,9都提到了施恩與人、借貸給人、施捨錢財、關心貧窮者，這就是v.4提到的憐憫。愛人是敬畏主的具體行動，若不能愛看得見的人，就不可能愛看不見的神。
 
B的部分：敬畏主的人將要領受的福氣vv.2-3,6,9。
vv.2-3,6,9這三段都提到了「永遠」，神要給我們的福氣不是短暫有限的，永恆主要賜下的就是永遠的祝福。v.2後代永遠強盛、蒙福、沒有缺乏；v.6兩次強調「永遠」不會被環境各樣的危機打敗，並且永遠被神記念；v.9永遠被高舉、得著榮耀，這是何等有福。
vv.2-3後代蒙福，是神祝福的一個記號；v.3「財富」一般而言是神同在的記號，但這部分也要小心應用與說明，貧窮不一定是失去神同在，而是神在人一生的舞台上，給了每個人不同的角色。
v.3擁有財富者有三個注意事項：
1）v.4正直用錢：不可以濫用金錢財富帶來的影響力；
2）v.7-8戰勝恐懼：有錢人會懼怕各樣的損失、壞消息，當要倚靠神不懼怕；
3）v.5,9學習分享：要學習分享、施捨，給予別人幫助。
 
C的部分：得勝黑暗v.4,7-8,10。
我們會有面對黑暗與挑戰的時候，v.4「黑暗」可能指死亡，但在黑暗中卻有生命的光、永恆的祝福在其中；v.7凶惡的信息就是壞消息，會使我們容易懼怕，如同約伯接二連三地遇到各樣的災禍，即便有這些惡信息，但是堅定倚靠神的人必不動搖。v.10我們也會面對惡人在身邊，有各種的壞心思、惡念要等候傷害我們，但是惡人的心願必然被消滅，而義人必定可以得勝。
我們身邊有許多會讓我們懼怕的事：v.7惡信息、v.10惡人、v.4黑暗與死亡等，但是屬主的人可以靠主得著天國的好消息、戰勝惡人，得著永被記念、永不動搖的永生。

五、反省問題：
我有什麼可以分享給人，施恩給人？有什麼具體的行動？
什麼是我懼怕的凶惡信息、我所懼怕的惡人、我所懼怕的黑暗？我當如何支取神的力量與幫助？

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一、思想問題：我是否曾經歷過神奇妙的作為？而這樣的經歷，對我的信心有什麼幫助？我的信心正在進步中，還是停下來了？

二、鑰節：
111:10 敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！
v.2世界上有許多知識、學問，但是最重要是如何使用這些技能，把這些東西放在哪裡。這裡提醒我們，必須有正確的動機，才能正確地認識一切學問；而正確的動機就是「敬畏神」，並且積極遵行神的旨意，這才是真正的聰明人。v.9「可畏」與v.10「敬畏」是同樣的字根，可見神的屬性決定了我們對祂的回應，因為神是可畏的，所以我們當竭力敬畏神，並務要竭力認識主，才能正確地生活。

三、經文結構：
A1 讚美神。
→B2 要考察神的作為。
→→C3-9 神的作為：公義慈愛、供應救贖、按神的約。
→B’10 要遵守神的命令。
A’10 讚美神。
 
四、結構亮光：
本篇到113篇的起頭都是「哈利路亞（你們要讚美耶和華）」，並且111-112這兩篇都是字母詩，原文中共有22行，是照著希伯來文字母次序來寫成。
經文結構上採ABCB’A’，A是讚美神；B是我們對神當有的回應：考察、敬畏遵行；重點部分在C神的作為。
A的部分：
前後都是讚美神，v.1不只是個人，更邀請所有敬拜者、正直人要在公會中讚美神，v.10永遠讚美神！
 
B的部分：
v.2鼓勵我們要起來考察神的作為，就是要不斷去研究神的作為，在自然與社會科學中發現神的偉大榮耀。v.10前半段，提醒我們對神應有的回應，就是要敬畏神、遵行神的命令。若只有考察神的創造卻失去敬畏的心，知識就只會使人自高自大；若只有敬畏卻不研究及花心思來認識神的法則、創造與作為，我們對神的認識也會原地踏步。這兩者需要平衡！
 
C的部分提到神的作為，可分為三點：
1）認識神的屬性：v.3尊榮、威嚴、公義、v.4恩惠、憐憫、v.7誠實、公平、v.8訓詞永遠堅立、v.9神的名聖而可畏。
 
2）神工作的內容：v.5賜下糧食，供應我們物質所需；v.6賜下應許，把產業賜給我們；v.9施行救贖，拯救我們脫離一切的黑暗、罪惡。
 
3）神工作的依據：神的約，v.5,9神不背約，必然成就。
我們要更多認識神的作為，並且認真考察、敬畏遵行，如此的人生必然充滿喜樂讚美！

五、反省問題：
我是否花時間考察神的話、考察神的創造奇妙？我是否高度敬畏神？哪個是我特別要學習的？
我是否曾經歷神賜下糧食、賜下應許之地、賜下救贖的經驗？而蒙恩的人不一定會感恩，我如何能蒙恩更感恩？

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