一、思想問題：我知道如何讚美人嗎？這章給我們什麼樣的示範呢？

二、鑰節：5:16 他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人；這是我的朋友。
這裡是形容丈夫的美好，不只是身體的健美、言語的智慧，更是全然的美好，用欣賞的眼光來看自己的配偶，並向眾人見證他是我的良人、我所親愛的、我的朋友，是與我最知心的。這樣的愛情包括：1）友誼的親密，2）身體的熱情，3）向眾人見證的承諾；是一份完整的愛。

三、經文結構：C’5:2-7:10女子夜間尋索良人。
→→c6:1-3 她向耶路撒冷女子所做的宣告：下到園中。
→→→d6:4-10 他稱讚她獨特的美麗。
→→c’6:11-12 她向耶路撒冷女子所做的宣告：下入園中。
→b’6:13-7:7 他從腳到頭讚美她的身體：十個部分、象牙塔、百合花。

四、結構亮光：
Q：vv.4-10丈夫讚美妻子的美麗，用了那些比喻來形容妻子？
A：
對照5:6丈夫離開，這裡是兩人的心重新契合在一起，丈夫再次讚美欣賞妻子，可說是衝突後的和好。這一段形容妻子的美麗，用了許多具體生動的比喻：
1）用壯麗的都市作比喻：v.4得撒是古代迦南人的城市，它有最偉大的自然美景，是一個花園城市；而耶路撒冷是首都，是最重要的城市。丈夫用這兩個城市，來比喻妻子令人嘆為觀止的美麗。
 
2）以草場上的動植物作比喻：vv.5-7妻子的眼睛很美，使人心亂神迷，頭髮如同羊群臥在基列山旁，有順勢而下之美；v.6牙齒潔白整齊、沒有缺陷，如同剛剛洗淨的母羊；v.7雙頰如同切開的石榴，紅潤而美麗。這一段可與4:1-3作對照。
 
3）與宮廷中的王后妃嬪作比較：vv.8-9君王身邊有許多的王后、妃嬪、宮女，但是在這些眾佳麗當中，丈夫卻單單只愛妻子，描繪她是深得母親寵愛的，同時也是王后、妃嬪、眾人所喜愛的人。這樣的人很可能恃寵而驕，但是妻子卻沒有，可見得她不只有外在的美麗，更有內在生命的溫和，因此得到眾人的祝福與讚賞。
 
4）以天上的日月作比喻：v.10妻子的美如同晨曦出現般光彩奪目，也如同皎潔的月亮般溫柔婉約，又如同燦爛的日頭、陽光，帶給眾人溫暖的盼望，也再次用威武的軍隊來形容妻子（對照v.4）那令人嘆為觀止的美麗。這句話可能是丈夫對妻子說的，也可能是v.9王宮中的眾女子對妻子所說的，可見眾人對她是讚賞有加。
 
Q：vv.1-3與vv.11-12有什麼類似之處，妻子又如何回應丈夫的愛呢？
A：
有幾個共通之處：v.2,11「下入」、v.2,11「園」。v.1是眾女子所說的，vv.2-3,11-12是妻子向眾女子的宣告：她樂意回應丈夫的愛，並要進入愛中最美的關係。
眾女子在5:9發問：你的丈夫有什麼特別之處？5:10-16是妻子的回應，而到了6:1眾女子被妻子說服，加入尋找她良人的行列。
v.2在丈夫的園中，也可以說是過去定情之地，妻子找到丈夫，也回到起初的愛、起初的婚約，而丈夫的工作是牧羊，更可以說是照顧自己的妻子與家庭。
v.3兩人重新回到最美的關係：丈夫單單屬於妻子，妻子單單屬於丈夫；這更可以指向我們與基督的關係。以弗所書提到基督與教會、新郎與新婦最美的互動，值得我們竭力追求單單愛主、討主喜悅。
 
v.11也是妻子與丈夫一同下入園中、一同欣賞園中樹木的美麗，也一起同工、彼此扶持。
v.12在兩人親密的互動下，不知不覺像已置身在尊長的車中一般，這意境表達著兩人的關係是何等尊貴，妻子是何等被疼惜、被尊榮。真愛會帶給人很大的榮耀，而虛情假意只會給人羞辱。
 
v.13前半節是眾人，可能是眾女子，或是5:1的朋友（原文的「你們」是陽性），眾人期待看書拉密女跳舞，而新娘羞怯地問：為什麼是我？但應當是充滿喜悅的。妻子這個問題，就接到7:1-7丈夫對她的讚美。
瑪哈念可能是地名，也許有特殊的舞蹈；或是指兩隊像軍兵般的舞蹈。

五、反省問題：
我的優勢是給人壓力還是助力？是踐踏人還是祝福人？我當如何去行？
我的生命、生活屬於誰，公司？學校？娛樂？愛情？還是單單屬於耶穌？

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一、思想問題：目前在我的夫妻、朋友、家人關係中，有遇到哪些衝突與問題？

二、鑰節：5:16 他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人；這是我的朋友。
這裡是形容丈夫的美好，不只是身體的健美、言語的智慧，更是全然的美好，用欣賞的眼光來看自己的配偶，並向眾人見證他是我的良人、我所親愛的、我的朋友，是與我最知心的。這樣的愛情包括：1）友誼的親密，2）身體的熱情，3）向眾人見證的承諾；是一份完整的愛。

三、經文結構：
C’5:2-7:10 女子夜間尋索良人。
a5:2-8 他們分離，她在晚上尋覓：睡覺、抓住、香氣。
→b5:9-16 她從頭到腳讚美他的身體：十個部分、象牙塔、百合花。

四、結構亮光：
Q：vv.2-9愛情會遭遇怎樣的挑戰、危險？
A：
v.2身睡臥，心卻醒著有三種解釋：1）這是妻子在夢境中的情況；2）這是在即將睡著時所發生的真實事情；3）這是丈夫溫柔地求愛，但遭到妻子冷淡地拒絕（v.5），而在衝突淡化後，妻子想辦法挽回關係。
愛情會遭遇三大危機：
1）夫妻的衝突：已經入夜就寢了，妻子是否還願意起身迎接丈夫？夫妻每天的生活，就是在顧念自己與顧念對方之間做選擇，必須面對自己願意為對方犧牲、委身的程度。
進入婚姻後，過去戀愛中的海誓山盟、濃情蜜意，會遇到現實生活的考驗，在婚姻的生活上、金錢上及各項決定中，我們是否願意放下自己的主觀，顧念對方的需要，並彼此順服，是夫妻經營婚姻關係能幸福的關鍵。
 
2）環境的挑戰：v.7街上守衛攻擊妻子，愛情會遭遇許多外在的挑戰、環境的挑戰、經濟的問題、兒女教養的問題，當現實的問題臨到時，我們是否有足夠的愛與勇氣來面對？文中提到妻子遇到別人的打傷、奪去外衣以及各樣的困難，但是她沒有放棄她的追尋、她的婚姻。我們心裡是否有跨越環境困境的勇敢與魄力？
 
3）親人的壓力：v.8妻子囑咐其他的女子，若是遇見了她的丈夫，要轉達她的愛意，而v.9眾女子詢問她丈夫有什麼強處、有什麼好，值得這樣追求？接下來就是妻子對丈夫的讚美。
在華人的婚姻中，除了兩人之間的互動外，更是兩個家族間的互動，因此身邊會有親戚、鄰舍給予許多的建議，而有些建議是有爭議的，可能帶著他們過去對婚姻的苦毒與失望，因此這些的聲音會帶來對婚姻的危害，我們當要謹慎小心。
 
Q：vv.9-16妻子所形容的丈夫，有哪些美麗之處，給我們什麼提醒？
A：
在v.9面對身邊人詢問、甚至是挑戰的聲音，妻子如何回應？
在妻子的眼中，丈夫完全美麗、毫無瑕疵，這是愛中的接納與欣賞，完全愛著對方；這是愛情的美，完全地欣賞與接納！如同人類歷史中第一首詩歌「這是我骨中的骨，肉中的肉」那樣完全地接納與喜悅，是何等美麗。
 
v.10整個人精神煥發、紅光滿面，是萬人中的佼佼者；v.11頭髮厚密深黑；v.12眼睛明亮；v.13面容俊美可愛，說話合宜得體；v.14手臂身體及v.15兩腿，所有的儀容都非常出眾美麗；v.16說話智慧甜蜜，「全然」可愛，沒有任何的缺點。妻子用這些話語，來說明丈夫身體的健壯美好。
v.16這是我的良人、我所鍾愛的，並且是我的朋友、最好的伴侶；這是兩人互動關係的美好。
 
夫妻應當是彼此最好的朋友，兩人婚後仍然可以有各自的好朋友，但是兩人最好的朋友，應當是彼此，而不是公司的同事、異性朋友、紅粉知己。若是有任何信任關係超過夫妻的關係，兩人就會開始有所保留，也給了撒但機會把外遇、衝突的根源埋在其中。夫妻在婚後仍要繼續學習認識對方、學習真實相愛、做對方的好朋友，這才是婚姻幸福的關鍵。

五、反省問題：
在關係的衝突中，我是否只看見別人的問題，還是願意客觀地自省，並學習道歉？
我身邊是否有對情感錯誤的教導？當如何警醒？
我真的認識我的配偶、屬靈同伴、家人嗎？我當如何做家人真正的好朋友？

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一、思想問題：我們渴望愛情嗎？是否常常欣賞身邊的人？是否追求成熟長大？

二、鑰節：4:16 北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裏，吃他佳美的果子。
神所賜的愛情是排他的、獨特的、專屬的，這個花園是妻子特有的花園，也是丈夫「自己」的花園，兩人在其中享受果子的美好，若把這個花園開放，其中的芬芳就會腐化、美麗成為邪惡。立約的愛情、等候捨己的愛情，才會有這樣的馨香之氣。

三、經文結構：D3:6-5:1婚禮。
a3:6-11 婚禮的迎娶：香氣、沒藥、乳香、木、黎巴嫩。
→b4:1-5 丈夫的讚美：身體七個部分。
→→c4:6 丈夫的渴望：沒藥山、乳香岡。
→→→d4:7 丈夫的讚美。      
→→c’4:8 丈夫的渴望；山、黎巴嫩。
→b’4:9-11 丈夫的讚美：身體七個部分。
a’4:12-5:1 戀人結合：香氣、沒藥、乳香、木、黎巴嫩。

四、結構亮光：
Q：vv.1-5,7,9-11丈夫讚美妻子的美，給我們什麼提醒？
A：
在對稱的結構中，這兩段vv.1-5,9-11是b與b’，丈夫不斷讚美妻子的美麗（v.1,7,10），且是v.7全然美麗、毫無瑕疵，在這樣讚美與鼓勵中被愛的人，是何等幸福與喜樂。
vv.1-5讚美妻子身體的七個部分：v.1眼睛、頭髮、v.2牙齒、v.3嘴唇、兩頰、v.4頸項、v.5兩乳，並且兩次出現「帕子」（v.1,3），那樣含蓄的美麗，是被隱藏的美，惟有真愛的丈夫才能看見；愛使我們看見別人真正美麗之處。美麗也有清楚的外顯（v.4），好像城樓、高掛盾牌，是力與美的結合。
vv.9-11同樣用了七個部分來讚美：v.9眼睛、頸項、v.10雙乳（LXX譯本）、膏油、v.11嘴唇、舌頭、衣服；再再顯示丈夫眼中的妻子是完全美麗。
情人眼裡出西施，但是若沒有真愛，膚淺的眼光只有短暫的享受，因為實際生活中的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，會把熱情磨耗；但是在真愛中，我們可以看見那真實的美麗，是超越時空與環境的限制的，且能越來越美麗。
 
Q：v.6,8丈夫對妻子表達渴想，vv.12-5:1新婚夫妻的親密關係，什麼是神眼中婚姻之美？
A：
v.6沒藥山、乳香岡指的是妻子的身體之美，及夫妻間的親密關係；與v.8作呼應，夫妻一起遊山玩水，即便有獅子、豹子的危險，兩人同遊仍舊好得無比。
vv.12-15欣賞、讚美妻子的貞潔、成熟美麗。v.12關鎖、禁閉、封閉都在形容妻子的貞潔自守，在婚前沒有任何的開放妄行；婚姻之美在於兩個人守住自己的身體、守住自己的愛情，直等到神所祝福的時間與方式。
v.13-15各樣的果實多彩多姿、豐富美麗、有最上等的香氣，表達妻子在身體、心理、靈性全方面的成熟與美麗。婚姻不是兒戲，不是孩童的實驗，而是成熟的人每一天的生活與祝福。
v.15丈夫讚美妻子的生命如同泉水、活水之井、溪水，帶給別人與家人生命的豐富；而v.16妻子邀請丈夫進入園中，享受婚姻的美，體會其中的香氣。5:1丈夫進入妻子的園中，是單單屬於兩個人的園中，這是聖潔與一生的立約。
 
性關係是美麗的祝福，前提是在神的時間與祝福下貞潔自守，才能進入婚姻不離不棄的誓言與承諾中，享受園中果實之美。今日許多人把愛情簡化為性關係是一大危機，開放的園子、放縱的情慾如四處亂流的水，一時肉體的興奮，只會帶來家庭的破碎與痛苦，使下一代進入悲哀與無助中。

五、反省問題：
我的情感是越來越美，還是漸漸消退？我是用世俗的眼光，還是用愛的眼光看人？
性帶給人很大的衝動，是大祝福也可能是大悲哀，關鍵在於我們是否在神聖之約中，享受神賜我們的美好？

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一、思想問題：我們曾經為了愛情，付出什麼代價？到今天仍在付出嗎？還是停止了？

二、鑰節：3:11 錫安的眾女子啊，你們出去觀看所羅門王！頭戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。
這一節所提出來的愛情，有冠冕般的尊貴、榮耀，有喜樂、感恩，有對母親的順服、尊重，有眾人的見證，有婚筵的分享。愛情絕對不是自私、低賤、不顧家人、隱藏的，而是要成為眾人喜樂與祝福，並且成為對父母親順服感恩中的美事。

三、經文結構：
C3:1-5女子尋索。
a1 女子思念不在身邊的戀人。
→b2 她離開自己的家去尋找。
→→c3a 她遇上看守的人。
→→→d3b 她絕望的問題。
→→c’4a 離開看守的人，找到良人。
→b’4b 回到自己的家。
a’5 戀人結合。D3:6-5:1婚禮。
a3:6-11 婚禮的迎娶：香氣、沒藥、乳香、木、黎巴嫩。

四、結構亮光：
Q：vv.1-5提到妻子去尋找丈夫的過程，給我們什麼樣的提醒？
A：
v.1妻子夜間在床上想念丈夫、遍尋不著時，v.2她選擇離開家，在城中、街上、廣場來尋找心愛的丈夫。v.3妻子遇到了守衛，半夜一個女子在街上，是很危險的情況，但是在愛中她顧不得這麼多，其對稱型結構的中心──v.3我心所愛的；為了愛可以犧牲、放下許多。v.4妻子平安無事離開守衛後，就遇到了丈夫，並且拉住丈夫進入內室、享受愛情。
v.5妻子對所有眾女子說：不要驚動、不要叫醒，不要打擾我們的愛情；這是單單屬於兩個人的空間。
我們願意為愛付出多大的代價？許多人要享受愛情，不斷要求對方付出，自己卻拒絕付出，愛自己的面子，更愛自己的利益、享受，為了滿足自己的情慾，而要求婚前性行為等；這不是真愛！
耶穌是這樣愛我們，道成肉身來尋找我們，祂面對許多的危難，忍受十字架的苦，成就了救恩，而我們當如何戰兢、珍惜耶穌這樣的愛。我們是否願意為了追求耶穌，付出時間、心力，忍受危險、被人嘲笑，只渴望得著主自己的喜悅呢？
 
Q：vv.6-11形容丈夫所羅門迎娶妻子的盛況，這些在表達什麼？
A：
這一段提到迎娶的轎子，從曠野進入耶路撒冷，是那樣聲勢浩大、美麗芬芳，要對照出新娘之美。沒藥、乳香、勇士、黎巴嫩、木，在4章都是用來描繪妻子的美麗，這些威嚴與美麗有一個最美的焦點，就是新婦。
我們可以過多彩多姿、繽紛美麗的生活，但是必須是以基督為中心的生活，才有真正的豐富與美麗；離了基督，這一切的美麗都將要失焦。
 
v.6抬著新娘的轎子，從曠野上來，行進間帶起煙塵，也帶著沒藥與乳香、香粉，這樣的馨香正是愛情的美麗。
vv.7-8轎子旁邊有60個手中拿刀的勇士，要防備路途中的危險，防止搶婚的意外。愛情不只是感覺，更帶著很大的能力、戰鬥力，要抗拒地上的淫亂、婚外情、黑暗的引誘，而選擇聖潔。
vv.9-10轎子非常尊貴，是王用上等的黎巴嫩木頭所製作的，轎柱包銀、轎底包金，紫色坐墊昂貴非常；聖潔的愛情如同金銀般尊貴，要被保護、珍惜。
v.11呼喚錫安眾女子齊來見證婚禮，要在眾人的祝福及見證下，戴上冠冕，締結充滿榮耀的婚約。

五、反省問題：
在愛情中，我是個付出的人，還是只要求對方付出？我是否有付代價跟隨耶穌？
我的情感是正追求外在的美麗，還是犧牲、愛人的美？我的生活是否以基督的美麗為中心？
我的情感是否在聖潔中有美麗、有勇氣、有尊貴，成為眾人的見證與鼓勵？

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一、思想問題：在人際的互動中，我們是常享受別人的付出、常想到別人沒有做好的地方，還是常想到自己沒有做好之處而積極付出？

二、鑰節：2:7 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒……情願：或譯不要激動愛情，等它自發）。
世俗的愛情觀是享樂、主導、追求、滿足自己，但在這裡新娘卻期待另一種愛情：不要驚動、不要叫醒，不要干擾神的方式與時間；在等待愛情的過程中，單單聽從神、單單順服神，讓神來主導我們的愛情。我們對未來的認識太有限，對幸福的掌握太空虛，而交給主的人生，才是頂級的智慧選擇。

三、經文結構：
A1:2-2:7 雙方彼此傾慕。
→b’2:1-2 男子說出對佳偶的傾慕：與眾不同。
a’2:3-7 女子在男子的家中：耶路撒冷的眾女子；進入、愛、酒。
B 男子邀約女子到田野。
a2:8-9 女子描述愛人快到：很遠，我的良人，羚羊、小鹿、山。
→b10-13 男子邀約：看、聽、開花、鴿子，以自然為焦點。
→b’14-15 男子更熱情邀約：看、聽、開花、鴿子，以她為焦點。
a’16-17 女子回應：她答應了：很近，我的良人，羚羊、小鹿、山。

四、結構亮光：
這一章是1章第一首詩歌的結束，並且帶出第二首詩歌。
 
Q：vv.1-7兩人愛的互動，讓我們看見愛情中哪些美麗的部分？
A：
vv.1-2是丈夫的詩歌，雖然在旁人的眼中，只是很普通的沙崙玫瑰，常見卻不特別，但是在丈夫的眼中，妻子在眾多的女子中，就如同百合花在荊棘中，是那樣出眾與美麗。愛是在超越世俗的眼光中，看見最美的部分，並且給人鼓勵和安慰。
v.3妻子立刻有愛的回應，丈夫在眾多的男子中，也好像蘋果樹在許多的樹木中，帶給人安全、遮蔽、甘甜的滋味。
v.4丈夫給妻子一個溫馨、穩固、充滿愛的環境，這是男人的責任，並且要用愛來環繞妻子、v.6用擁抱保護妻子。
v.7對照1:5提到了耶路撒冷的富家女，用自己的聰明去追求愛情，彷彿羚羊、母鹿求偶般東奔西跑，而在這裡，妻子卻有另一個完全不同的愛情觀，就是「等候」；停止用自己的方式來驚動、叫醒愛情，停止用花枝招展來吸引異性，而是等候神的時間、神的安排，這是頂級的智慧。
 
Q：vv.8-9,16-17重複了哪些用語？有何呼應與不同之處？
A：
這兩段妻子都用「良人」（共5次），「羚羊、小鹿」來形容丈夫，並且都提到了「山」，可說是互相呼應的兩段。
vv.8-9用「聽哪！看哪！」，來讓人注意丈夫從遠方而來，丈夫站在牆後、窗外觀看，表示兩人仍然有些距離。
vv.16-17兩人不再有距離，丈夫像羚羊、小鹿般飛奔而來，妻子同時也接受了丈夫的愛，兩個人的心彼此相屬，在百合花中細賞彼此、享受愛情。
 
Q：vv.10-13,14-15都是丈夫的發言，有什麼呼應、有什麼對比？
A：
這兩段都是丈夫發言，也都提到了「聲音」、「得聽」、「得見」、「開花」、「斑鳩與鴿子」，顯然是相對稱的兩段。
承繼vv.8-9丈夫熱情積極地邀請妻子出來，vv.10-13則是邀請的話語。冬天已過、萬物復甦、雨季停止、百花齊放、百鳥齊鳴，正是出遊的好日子，v.10,13都提到了「起來」、「同去」，表示丈夫非常期待能一同出遊。
vv.14-15進一步用極正面的言語鼓勵妻子，描繪妻子在磐石穴中潔身自愛，丈夫渴望看見妻子的美貌；v.15狐狸是來破壞葡萄園的，就是來破壞夫妻關係的第三者，要勇敢正視、積極面對而得勝，不要使其有機可趁。

五、反省問題：
「愛」應當充滿對彼此的讚美、肯定，具體給予安全感、彼此擁抱，我的愛情、與主的關係是否如此親密？
在我們的愛情中有沒有破壞我們的第三者（色情、淫亂）；在我們與主的關係中有沒有破壞的第三者？

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一、思想問題：愛情為什麼常是許多詩歌的主題？人渴望怎樣的愛情？

二、鑰節：1:4 願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。
丈夫吸引妻子，那樣的吸引力，讓妻子與眾人都羨慕來跟隨，而妻子進入丈夫的內室，享受最緊密的愛的連結。願所有屬主的子民，天天被神自己所吸引，進入與主同在的密室，享受神的憐憫與慈愛；我們這樣愛主、跟隨主，真是理所當然！

三、經文結構：
A1:2-2:7 雙方彼此傾慕。
a1:2-7 女子期待男子在他家裡：耶路撒冷的眾女子；進入、愛、酒。
→b1:8-11 男子表達傾慕：與眾不同。
→→c1:12-14 女子表達傾慕：香氣、床。
→→→d1:15 男子的讚嘆。
→→c’1:16-17 女子表達傾慕：香氣、床。
→b’2:1-2 男子表達傾慕：與眾不同。
a’2:3-7 女子在男子的家中：耶路撒冷的眾女子；進入、愛、酒。

四、結構亮光：
「歌中之歌」是最美的歌，如同至聖所原文就是「聖中之聖」，我們的神是萬王之王、萬主之主一般。
傳統是以基督與新婦（教會）的愛來解釋、表達神對我們的愛；但也可以從單純男女之愛的角度，來了解神對我們的愛，並歌頌男女之間的愛情。我們可以嘗試從這兩個不衝突的角度來欣賞。
 
Q：愛情與身邊的物質的比較，有哪些類比？
A：
酒：v.2,4愛情比酒更美、更吸引人，使人沉醉；
香膏：v.3名字就是代表整個人，丈夫是如此有魅力、香氣迷人，而v.12妻子也散發香氣，香氣吸引香氣，什麼人就吸引什麼人！我所愛慕的，和欣賞我的人，是否敬虔愛主？
法老的駿馬：v.9妻子如同駿馬般，有出眾的美貌與高尚的品格；
沒藥：v.13把丈夫擁在懷中，如同帶著香水、香膏；
鳳仙花：v.14強調丈夫單單屬於妻子那樣的美麗；
鴿子眼：v.15形容美妻子美麗的眼睛；
香柏樹、松樹：v.17彷彿天地都在見證這美麗的愛情。
 
Q：這份愛情遇到了什麼危機和挑戰？當如何勝過？
A：
1.眾多人追求：vv.3-4眾多女子都喜愛王，在眾多追求者中，妻子更樂意被丈夫吸引、追求，而丈夫也表達了對妻子獨特的愛。
 
2.有權勢者的介入：一些解經家認為雅歌有三個主角──佳偶、良人、君王，而君王就是破壞佳偶與良人的第三者；v.4王動用權力要帶走佳偶，但是佳偶的心仍在良人那裡。愛情可能會遭遇第三者的攻擊，但我們仍要堅持聖潔的愛。
 
3.眾人的輕視：v.5因著皮膚黑而被耶路撒冷的女子輕看，這群人很可能就是城市高貴的婦人，嘲笑這從鄉下來的女子。但是妻子深信自己的美麗，是別緻秀麗的幔子，v.6提到了皮膚黑的原因，是因著勞苦工作，甚至承受了親兄弟的排擠，但是她仍然盡好自己的責任，她忙於粗工，而無暇照顧自己的葡萄園（暗指自己的外貌）。這樣在陽光下殷勤所散發出來的美麗，遠遠超過了細白皮膚之美！
丈夫並以加倍地讚美來榮耀她：vv.8-11是極美麗的；眾人的嘲笑聲，可以在丈夫的一句讚美中化為烏有。
 
4.尋不到丈夫：v.7心急著尋找丈夫，又不好意思問旁人，害怕被別人誤認為是流盪的妓女，心中是那樣急切；但是丈夫在v.8立刻回應「跟著羊群，就可以找到了」。我們是否會擔憂我們的愛情？記得要交在神的手中，願主自己先成為我們最美的良人。
 
Q：詩歌中丈夫妻子如何互相呼應？
A：
v.7妻子問丈夫在哪裡，v.8丈夫立刻回應「在這裡」。
v.10丈夫要為妻子戴上項鍊，v.13但是妻子要把丈夫放在胸懷中；最美的禮物就是獻上自己。
vv.13-14丈夫好像沒藥、鳳仙花，v.15丈夫回應「你甚美麗、甚美麗」，v.16妻子也回應「你甚美麗」。

五、反省問題：
我的生命是否有「香氣」？我所喜歡的人是否也有「香氣」？
我的美感是根據世界的標準，還是神的標準？我如何給不榮美的肢體加上榮美？
我是否第一時間回應神的呼喚？

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一、思想問題：我是年輕人還是老年人？我的年紀、心志，和對神的渴慕、屬靈操練是強壯的年輕人，還是衰老的老年人呢？

二、鑰節：12:13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。
在面對虛空、無奈、無助的人生，我們生命中重要的追求是：敬畏神！對神的敬畏與尊崇，對主的仰望與順服，成為智慧人的標記。「敬畏神」要帶出對神話語的順服、遵行神的話，當我們越認識神，就越渴望遵行神恩典的旨意；這是智慧人生、日光之上的人生！

三、經文結構：
A’10:20-12:8（詩歌）人生短暫：年輕時享受生命與記念神。
1-8 趁著年幼記念主：2-5老年、6-8死亡。
9-14 結語（第三人稱）：9-12傳遞智慧，13-14敬畏神、面對神的審判

四、結構亮光：
Q：vv.1-8提到人年老的景況，給我們什麼樣的提醒？
A：
vv.2-5形容人年老的情況，vv.6-8形容人過世的情形。
v.2日月黑暗、風雨交加，這裡用冬天的情況，形容人晚年淒涼的景況。vv.3-5提到老年如同大戶人家，卻人丁稀少，v.3「看守房屋的發顫」指失去保護，比喻人的手臂發抖；「有力的屈身」，就是指人的腿彎曲無力；「推磨的稀少就止息」，就是指牙齒掉落；「從窗戶往外看的都昏暗」，就是指人的眼睛昏花、看不清楚。
 
v.4「街門」是指與外界的接觸，應當是指耳朵，「街門關閉」形容耳朵聾了聽不見聲音；雀鳥一叫就起來，表示睡眠短淺。
v.5老年人充滿害怕，怕爬高、怕意外；「杏樹開花」就是指頭髮發白；「蚱蜢成為重擔」，形容人吃力地移動自己的身體，步履蹣跚、精力衰弱，連最輕的重量都會成為重擔；人所願的也都廢掉，就是性慾斷絕的意思。這就是老年人所面對的危機，身體機能徹底退化的無力、無奈。
v.5人歸向永遠的家，就是指死亡，隨時要面對死亡，彷彿自己的安息禮拜隨時將要舉行；v.6人過世好像金銀折斷、破裂，瓶子毀損，破爛，不管生前有多大的榮耀價值，一旦過世，就都失去了，只能被丟棄；v.7身體要歸於塵土，而靈魂要去面見神；這是人必然要走向之路。v.8 日光之下的結論：都是虛空！
在vv.2-8看來似乎晚景淒涼，但是v.1卻給我們一個非常積極的挑戰：要把握今天記念主！地上人所擁有、所追求的一切都是虛空，而我們要趁著那毫無指望的死亡臨到前，趕快抓住主、記念主、回應主。
 
Q：當詩人思想面對這樣短暫有限、充滿虛空的人生時，他如何總結出他的人生使命？
A：
vv.9-14是整本傳道書的結語。
vv.13-14最後的總結是：人生要敬畏主，而其具體行動就是遵行神的話語。為什麼要敬畏主？1）因為這是被造之人的本分；2）因為我們所做的所有事情，神都要審問、細查，沒有人可以躲避神，我們應當何等恐懼與戰兢地做成得救的工夫。
而我們的人生，除了自己敬畏神，遵行神的話，還有一個重要的使命，就是vv.9-12要把屬靈的知識、智慧傳遞出去。
 
v.9提到我們領受了日光之上的智慧，要教導、要自己默想，要深度地揣摩與研究，還要詳細考察，並且「陳說」，其原意是變直，意思是細心整理。v.10要尋求神的話語，並且是專心尋求，而神的話語可以使人得著激勵、得著神的喜悅，更是正確的真理。
 
v.11智慧人的話語好像刺棍，就是牧羊人手中的木棍，引導與保護羊群之用；會中之師指的是所匯集的言論，智慧人專心、用心查考神的話語，並且編輯出書來幫助人。神話語的目的在於使人有行動，並且使我們牢牢記住神的教訓。這些信息都從一個牧人而來，就是我們靈魂的大牧人──神自己！
v.12提到讀書、著書會疲倦，沒有窮盡，這裡並不是鼓勵學生都不用讀書，而是提醒我們在面對真理以外的資訊時，在我們接觸閱讀神話語以外的學問知識時，要很有節制，否則我們會落入無底洞，無法自拔。
 
換言之，傳道書最後的結論是人要敬畏神，並且遵行神的話，更要教導人、提醒人起來遵行神的話語，並把屬靈的真理傳遞給下一代，這正是傳道者著書的目的，也是《聖經之鑰》的目的，願我們不只是領受真理，更起來傳遞、見證真理！

五、反省問題：
這一段提到老年的情況，我的年紀、我的心志、我的屬靈操練是否已是老年？什麼是我記念主的行動？
我是否研究、默想、尋求神的話，我是否用心傳遞、教導神的話？
我是否花了不少時間、精力在研究聖經以外的東西？是否有節制與平衡呢？

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講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：為什麼生活中有許多的未知？有許多的不確定、不一定，及我們無法掌握的事呢？

二、鑰節：11:9少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，　神必審問你。
人生有許多的未知：自然環境、商業環境、努力與收穫的關係、神要引導的道路等，許多時候我們所知真的有限，但是我們卻要知道一件事，就是神顧念我們的今天，神關心我們的每一件事，而神也要審問我們為什麼做這些事。
我們應當把握機會愛人、愛家人，享受神給我們的豐富，但是更要記得我們是要交帳的人生，每一天、每一刻我們是為自己活，還是為耶穌活，求主使我們戰兢而喜樂（詩2:11）。
詩2:11 當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。

三、經文結構：
A’10:20-12:8（詩歌）人生短暫：年輕時享受生命與記念神。
1-6 人生許多的未知，殷勤多方投資、腳踏實地。
7-10 要知道人的每個行為，神都要審問。

四、結構亮光：
Q：這一章提到人不知道什麼？又應當知道什麼？
A：
本章的鑰字是：知道，出現在v.2,5*2,6,9，共五次。
vv.1-6人活在許多的未知中：
1）vv.1-2人不知道未來會有什麼樣的危機與災禍，所以在投資理財上，不要把所有的雞蛋都放在同一個籃子裡，要v.2分散風險，v.1積極做國際貿易。
2）vv.3-5人無法知道天然環境的改變，v.3風雨交加、樹木倒地；v.4撒種時害怕風，收割時害怕雨，但是這些都不在我們的掌握控制中；v.5風從何處來，人無法知道。
3）v.4,6提到撒種，就是投資與收穫的關係，我們不知道哪一個會成長，哪一個會有美好的收穫。
4）v.5人更無法知道神的作為，那創造萬物、行萬事之神的心意，是遠遠超過人所能想像與明白的。
 
但是我們當知道一件事，就是v.9人所做的一切事，神都要審判，我們都要向神交帳！人在地上有許多事情不清楚，但是我們卻可以清楚地認識創造萬物、愛我們的主。
 
Q：既然人有這麼多的無知、無奈，那麼我們要用什麼態度來面對？
A：
許多人覺得既然生命無常，不如及時行樂，不如混吃等死，因為努力也不一定會有什麼好的結果。
但是這裡並不是要我們消極悲觀，相反的，我們在日光之下，認識這位審判的主，也是一位滿有慈愛的主，因此我們可以在許多的不確定中，確定神對我們的愛，並勇敢而行。v.1勇敢投資、v.2積極分配，v.4,6早晚殷勤地撒種，耐心等候收割，相信神必掌權，這帶給基督徒正面、充滿盼望的人生價值觀！
面對福音宣教，面對兒女教養，面對工作讀書，面對未來國際經濟，面對天災人禍，基督徒當是儆醒且充滿盼望與力量的一群人，這也是世界最缺乏的人。
 
傳道書不是要我們過著苦修主義的生活，v.7能夠看見陽光是美好的，生命本身就應當是美麗的；v.8活著的每一天都要獻上感恩、充滿喜樂；v.9年輕的時候要快樂歡暢，珍惜今天，珍惜身邊的人事物，珍惜我們可以事奉的機會。
但是傳道書也不要我們過著享樂主義、放縱的生活，因為v.8提醒我們，要想到將來能擁有的永恆生命，並且知道若是離開了神，就是一片黑暗與虛空。
v.9更要記得這一位審判的主，我們是要向祂交帳的，我們所看的、所享受的、所經歷的一切事，耶穌都會問我們：「你為什麼做這件事？」我們都要向神交帳，這就是保羅常常提到的審判台神學，而這樣的態度，會讓我們有積極、勇敢的心，來面對每一天！

五、反省問題：
人生有許多的未知，什麼是我最擔憂的？什麼又是我可以把握的？
我的生活有沒有苦修主義的危機？有沒有享樂主義的影子？我在面見神時，要向神說什麼？

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一、思想問題：愚昧人將要帶給身邊人什麼東西？什麼是愚昧的言語、愚昧的領袖？

二、鑰節：10:1 死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。
我們千萬不要小看一點點的愚昧、vv.10-11一點點的疏忽、v.13一點點的妄言、v.16一點點的宴樂、v.20一點點的批判，這些一點點都可以把人帶到死亡、臭氣、污穢中。我們的生活應當何等戰兢活在神的面前，為要討神的喜悅。

三、經文結構：愚昧人 （與整體結構不同）
a1-3 愚昧的結果：具破壞的影響力。
→b4-7 愚昧者居高位。
a8-11 愚昧的結果：必然受損。
 12-15 愚昧的表現：話語。
→b16-20 愚昧者居高位：16-17愚昧之君；18-20愚昧之臣。

四、結構亮光：
本章論到愚昧者的結果，居高位的情況、言語等。
Q：智慧有很大的力量（9:16,18）；但是愚昧如何可以敗壞人的智慧？
A：
vv.10:1-3承繼9:11-18「被掩蓋的智慧」的主題，談到愚昧會遮蓋智慧。
v.1一點點的愚昧，可以完全破壞所有智慧的工作，正如同一粒老鼠屎可以壞了一鍋粥。
v.2智慧人的心向右，愚昧人的心向左，有翻譯為正直與偏差，或是右邊指的是幫助與保護，就是智慧可以給人幫助、帶來拯救。
v.3愚昧人連路人皆知，他所有的表現顯出他的無知，所有人在他眼中也都是笨蛋。
 
vv.8-11也提到了愚昧的結果：愚昧的人所做的必然傷害自己。
v.8挖坑的，很可能是要陷害別人，但是會讓自己陷入其中；拆牆的，可能目的是破壞，但結果是自己被蛇所傷；v.9採石的被石頭所傷，劈柴的被柴所傷。
v.10事前若是先做好預備的工作，將會成功，但是如果不做準備，單憑牛力，只會加倍受損。v.11人可以有能力來做
事，好比行法術、念咒語來操控蛇，但是若沒有做好準備、沒有保持機警，在操控蛇之前先被蛇所咬，就不能做任何事了。這裡都在強調愚昧人不做準備、不先考量到後果、不先預備好器具，只會使自己受到損害。
 
Q：愚昧人的言語有什麼特色？
A：
vv.12-15特別把愚昧人的言語（v.12,13,14）獨立出來談，言語是把智慧或是愚昧表達出來的關鍵。
v.12智慧之言帶來恩典、榮耀，但是愚昧之言如同vv.8-11般會吞滅自己；v.13愚昧的言語開頭是愚昧，結尾是狂妄，從愚笨到驕傲，無藥可救；v.14愚昧人喜歡講話，並且常常講連自己都不懂的話。
v.15愚昧人不一定懶惰，但是即便勞碌、打拼，根本就在錯誤的方向、錯誤的目標、錯誤的道路上奔跑，只剩下窮忙，越窮越忙、越忙越窮，連進城的路都不知道，連最基本的常識都缺乏，或是從屬靈的角度來看，連最基本對永恆的認識都缺乏，非常可悲！
 
Q：一個愚昧人若是當上領袖，會有什麼危機？
A：
vv.4-7提到顛倒的情況，就是愚昧人坐在高位，騎馬代表王權與財富，這是一件禍患、一件憾事、一件錯誤的事，而其錯誤來自掌權者的疏忽，也就是一個愚昧的掌權者、領袖，會顛倒是非價值，把聽話的、惡心的、愚昧的人放在高處，而把智慧人撇在旁邊，這是造成社會動盪、是非顛倒的原因。
 
vv.16-20更進一步提到愚昧領袖的情況。v.16君王年幼無知、辦事不果斷、愚昧無知，所帶來的結果是：群臣荒宴度日、逢迎拍馬、不做正事、飲食無節制，天天如同醉酒般盲目忙碌，結果就是使整個國家都落入極大的災禍中。
 
vv.18-20則是以臣子的角度來看。v.20愚昧的臣子、員工、會友常常批判論斷自己的領袖，在心中咒罵，在內室批判、說長道短，
在背後說閒話，但是隱藏的沒有不顯露出來的，當這些事情顯露時，將帶來更大的損害。
v.18作為跟隨者最大的問題在於：懶惰，使房屋滴露，最後整個倒坍；v.19整天宴樂快活、花錢如流水，但是終要承受刑罰。

五、反省問題：
我是否在每一件事上都謹慎地預備自己，在工作、事奉、家庭中預備自己、承接任務？
我是不是一位聰明的領袖、父母、主管？我是不是一位忠心認真的跟隨者、孩子、員工、同工？

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一、思想問題：若是我們每個人都要面對意外與死亡，如何知道今天我們所做的一切有什麼價值？

二、鑰節：9:7 你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為　神已經悅納你的作為。
9:10 凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。
人生的確有許多的不公平、無奈、無望，我們也都要前往那幾乎無法改變、沒有工作、沒有謀算、沒有知識與智慧的黑暗中；但是我們仍有盼望，在於神已經悅納我們的工作，我們在神極大的愛中，要更加渴望把自己獻給主、跟隨主。

三、經文結構：
B’7:15-10:19（散文）人智慧的失敗。
1-10 死亡所帶來的虛空：1-6所有善惡之人都要進入死亡；7-10趁著活著盡力行善、快活。
11-18 被掩蓋的智慧：11-12機會與意外；13-16遺忘掩蓋智慧；17-18喧嘩、罪惡掩蓋智慧。

四、結構亮光：
Q：8:12,14提到惡人與義人所遭遇的互相相反，而這裡vv.1-6提到惡人與義人的遭遇有何相同？我們當要如何面對（vv.7-10）？
A：
v.1在詳細考察後發現義人或是智慧人，他們要面對的是無法掌握自己將被人所愛、或是被人所恨惡，v.2義人與惡人、好人與惡人、虔誠人與不虔誠的人、獻祭的人與不獻祭的人，所遭遇的竟然一樣，v.3就是兩件事：1）死亡；2）罪惡，不論是誰，都無法逃避心中黑暗與罪惡。
vv.4-6提到了死亡的無奈：沒有指望（記得這是日光之下的觀察）、沒有知覺、沒有賞賜、沒有人記念、沒有愛恨；這一切都消失了。
 
我們該如何面對這樣無奈甚至無望的人生？
v.10提醒我們，在死亡後沒有工作（4639）、沒有謀算、沒有知識、沒有智慧，人在地上所追求的一切都失去價值、失去功效，但是v.7卻告訴我們，神已經悅納我們的工作（4639）；因此我們應當要竭力去做當做的事，就是把握在地上的機會，竭力為主做工，因為面對死亡、黑夜將到，就沒有人可以做工了。而我們在做神的工作時，並不是帶著恐懼、疑惑去做，而是帶著感恩與喜樂，在被神疼愛的喜樂中去做。
 
我們如何具體地在地上過活？
1）v.7喜樂，享受神給我們食物供應，生活供應；
2）v.8安慰，潔白的衣服與膏油，使人舒暢喜樂；
3）v.9婚姻，在神的賜福下，經歷享受婚姻的喜樂；
4）v.10事奉，把握機會工作，除了本份以外，為神所做的工作，更是值得我們盡力奔跑！
 
Q：當人們強調智慧的重要，但是vv.11-18卻提醒我們，有幾件事會攔阻我們，使智慧沒能發揮果效，那是什麼？
A：
這一段提到有三件事情會攔阻我們得到智慧：
1）vv.11-12時機、際遇：我們無法掌握時機、際遇，因此人生有許多的「不一定」，快跑不一定會贏、軍事力量不一定得勝、智慧不一定能夠得到糧食、精明不一定能得到財富、有知識不一定得到人的賞賜喜悅，因為時機不在人的手中，機會也不在人的手中。
v.12正如魚不知道何時會被網住、鳥不知道何時會被捉住，人也不知道自己何時會陷入危機、死亡中。
這的確是人的無奈，但也是基督徒信心的所在，就是因為一切不在我們的手中，而在神的手中，使我們可以放心、勇敢地往前奔跑。
 
2）vv.13-16藐視與遺忘：即便智慧人幫助一個無名小城勝過大危機，展現他的大智慧，但是這智慧人卻是貧窮的，因著這樣的貧窮使人藐視他、不聽從、不記念，這也是人智慧的可悲。這個世界看的是表面的成功，教會看的是人數，但是卻忽略了智慧更重要的本質。
感謝神！我們的神不忘記我們為祂所做的一切，這是服事人與服事神很大不同的地方。
 
3）vv.17-18喧嚷與罪惡：即使有智慧的話語，但是掌權者卻常常有許多的聲音，很可能是一群攀迎富貴之人拍馬屁的聲音，這樣的喧嚷使人聽不見智慧所發出微小的聲音。
另外，雖然智慧可以勝過武力，但是罪惡卻可以敗壞許多的事，押沙龍的叛變中，有智慧人亞希多弗，但是押沙龍的罪惡使他失敗。
我們當思想自己是否有顆安靜、聖潔的心，來聽見神的智慧與聲音。

五、反省問題：
面對人生許多的無奈，我是消極逃避，還是積極面對？我是否享受神給我福氣與使命？
神的智慧在我身上是否存在？我是否專心信靠神的時機、等候神的獎賞、聆聽神的聲音？

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