圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

对生活过于热爱，对世界评价过高的人，我推荐他们读《传道书》。

在中世纪，教会甚至一度禁止 30 岁以下的年轻人读《雅歌》和《传道 书》。

有点像中国古人说的，“少不读水浒，老不读三国”。因为人们认为，少年人应该对世界和生活，充满一种朝气、渴望和理想。

然而，有多少年轻的灵魂，就失丧在这样不可一世的朝气、渴望和理想 中。

就像所罗门一样，把青春、生命和财富，都挥霍在了眼睛看不饱、耳朵听不够的一切享受上。

事实上，传道书本就是老年人，写给少年人的。全书充满了一种懊悔、 沮丧和不尽的沧桑。

但少年人往往是不服气的。什么事情经过了，才知不过如此。但我们还没有经过呀。所罗门有一千妃嫔，他说情欲是虚空的。可少年人的情欲，如何能够看为粪土呢？

就像近代著名的佛教徒，弘一法师。前半生夜夜笙歌，什么都有了。后半生洗尽铅华，说四大皆空。许多人都想首先拥有他的前半生，然后拥有他的后半生。

我猜，许多基督徒也一样，在踏进老年所罗门的传道书世界之前，总是 希望在所罗门的前半生，尽量逗留。

就像你永远都会听见这样的话，“等我退休了，就来信耶稣”。“我还有几年才退休，到时可以寻求全职服侍”。“主啊，等我拿到学位了，等我升职了，甚至等我的父母离世了，我就来跟随你”。

这样看来，《传道书》应该在大学毕业前读，在高考之前读，也应该在恋爱之前读，在婚礼之前读，在决定创业、搬家、应聘、诉讼、旅游、移民和签署任何一份合同之前读。

这就是所罗门的心意，他终其一生，所揣摩的智慧，迫不及待地在死亡之前，提笔写下，想早点让儿孙后代知道，世界是丑陋的，人生是虚空的。 一切看得见的追求，到头来，都没有目的，也没有价值。

这也是上帝的心意。在整卷传道书中，没有出现一次上帝作为救赎者和立约者的名字，“耶和华”。而是反复（30 次）出现了上帝作为创造者和主权者的名字，“以罗欣（中文翻译为神）”。

换言之，传道书的神学，完全没有提及耶和华与以色列的关系。传道书是在上帝与万有的关系框架中，对一个仅仅以普遍启示来维系和护理的世界的观察。

总的来说，这个观察是负面的，消极的。这个观察指出，不但没有上帝的世界，将陷入虚空。而且在人类堕落之后，仅仅拥有上帝的普遍启示和智慧的世界，仍然是不足的，是一切美善的意义上都是亏损的。

简单来说，就是在伊甸之外的生活，是不值得的。

耶和华不在传道书中。或者用现代流行的观念说，传道书的神学是一种否定神学。第一，在价值上否认了一个现实世界。第二， 在这个被否认的现 实世界中，没有耶和华与以色列的救赎之约。

因此，传道书以一种否认之否定的方式，表达了一种强烈的福音性。

传道书说，如果没有救赎之约，这个世界将没有任何长存的价值。如果没有一种特别的爱，给特别的你。那你就根本不值得生活。

传道书，以一种缺席的方式，强烈地呼唤一位“耶和华”的在场。所罗门想告诉我们，人生最大的悲剧和虚无，就是耶和华的缺席。

传道书也以一种绝望的语气，传递了一个强烈的信息。那就是耶和华的缺席，是不可想象的。

如果上帝不是一位救主，不是一位积极的救恩的设计者、推动者和执行者，如果上帝不是一位弯下腰来、亲自向人类说话的上帝；那么不但个人生活没有意义，连世界历史和人类共同体，都没有意义。

这就是传道书中，一个反复出现（29 次）的著名断语，“日光之下”的意思。如果没有日光之上的产业，日光之下就是废墟。如果没有日光之上的救赎奥秘， 日光之下就是毁灭。

除非上帝做了一件新事，不然日光之下就无新事。 如果我们认同下面这三个命题：

第一，传道书对现实世界的评价是负面的和极低的。

第二，传统文化和当代文化，对现实世界的评价都是正面的和偏高的。

第三，传统文化和当代文化，都是不相信上帝救赎的文化。

这样，你会发现，传道书能帮助我们看见一件事，就是传统文化和当代 文化对于世界的正面评价是荒唐的，骄傲的，和不可思议的。

事实上，我想指出的是，今天的中国社会，甚至包括中国的教会和基督徒，对这个世界的评价，更多地受到了世俗文化的影响，而不是受到了传道 书的影响。

传道书对教会来说，已经略显尴尬。

长期以来，基督徒对传道书读得太少。造成的结果之一，是对末世的盼望被削弱了，而福音使命的强烈性和迫切感，也被削弱了。

在新约中，约翰书信的风格和结论，与传道书非常像。就是不要爱世界，一旦爱世界，爱父的心就不在我们里面了。不要与世俗为友，与世俗为 友的人，最终将沦为十字架的仇敌。

为什么不爱呢，因为在救赎之外，世界是虚空的。为什么羞与为伍呢。 因为在十字架之外，生活是没有意义的。

保罗也和所罗门一样，在福音中，这种对肉身世界的否定并没有消失， 反而在一个积极的使命中被强调和更新了。

对保罗来说，只要生活不以基督为中心，生活就索然无味。只要万事不在基督里被征用，万事就如同粪土。

延伸一点说，如果一起吃饭不谈论基督，不如不吃。如果友谊不被福音影响，不如形同陌路。如果六日工作后，不能一日敬拜主，不如辞职。如果爱情不能见证基督与教会之爱，不如独身守常。如果宽松自由的环境会使我们爱上世界，不如被世界逼迫。

如果要选两卷书来传福音，我会选一卷传道书和一卷福音书。对一切还不曾绝望的人来说，传道书是医治他们的愚昧和骄傲的最好的良药。至于那 些已经在绝望中陷得太深的人，就赶紧把福音书给他们，如同把凉水给口渴 的人。

主啊，让今天的教会，勇于宣告这个世界的虚空吧。不要高看普遍启示，也不高看自己的属灵美德，不要羡慕和夸耀山川河流的美好，不要在基 督再来之前，急着为这个世界加冕。不要在这世界的进步主义面前， 自感落 后。因为只有这样，我们才能把你隆重介绍给这个世界，如同把春天介绍给 严冬，把光明介绍给黑暗，把生命介绍给死亡。

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阅读箴言的危机，最可怕的就是把圣言当做俗语，降低其属天的性质， 也就降低了其权威的性质。

用“大卫之约”的主线，串联起新旧约的一贯性。就不难发现，大卫的诗篇以“君王诗”作为枢纽，所罗门的箴言，同样以“君王”作为入手之处。正如陈彪牧师，在“基督中心”的视角里，宣称“智慧书是君王治理国度的智慧”；而就在这个论坛上，王怡牧师的讲道《王法与王恩》，则将这一 论述推展到极处。

10-31 章的“箴言集”，阅读起来感觉凌乱，不比 1-9 章中关于智慧的神性根源和神学论述，可以梳理出清晰的路线。但就着箴言中所展示的背景，从所罗门而来的“智慧运动”，不仅有所罗门会讲箴言，他殿堂的群臣也多属于“智慧人”群体。而《箴言》中虽多属于所罗门著述，却也有不少其他智慧人的参与（比如箴 22:17-24:34），就连今天我们阅读的 30-31章, 也分别是亚古珥和利慕伊勒王的言语。

倘若“箴言集”汇聚了诸多智慧的言语，上下不见得连贯，或可能因此而导致了你阅读和理解的困难；那么，若把每一句箴言活化，看作每一位具体的智慧人或者谋士，这些人究竟是你的财富？还是你的负担？

无疑，“不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。”（箴 15:22）但奇怪的是，众多的谋士会相互促进，有时候却也相互抵消。甚至在直言冒犯中挑战了权威，又在嫉贤妒能中导致了混乱，这岂不是众多王朝覆灭的根本！

如此看来，需要有高于智慧人的智慧——需要有能够将众多智慧综合， 将众多谋士统合的真正的君王——祂就是那一位万王之王，受膏的主耶稣基督。

请容许我一笔带过，亚古珥“形而上”的沉思智慧，包括其数字打头的固定格式：求两件事（箴30:7）、有一宗人（箴30:11）、三样……四样等（箴30:15），用扼要的观察和思考，把脉式地掌握智慧。也包括其追问到本体论根源，问到了造物主上帝和祂儿子基督（箴 30:2-4）——你可千万不要说，在解经上这纯属偶然，免致我们对神启示的不信，演化为对虚无的相信。

也请容许我在顺势中，约略点出 31 章中“贤妻良母”的女性形象，在教子有方和治家有方的描述中，归因于“敬畏耶和华的妇女必得称赞”（箴 31:30）。真可谓把之前经文中提到的外女、妓女，和愚妄妇人导致女性形象的玷污，进行了全面性修复。女人的吸引力，终于可成为圣洁的部分，为她的丈夫所悦纳。

我们希望越过上面题目，着墨于神话语的生活落实，才是《箴言》不可低估之点。我们理解了神的话，明白了神的话，知道了神的话，为什么不能落实在生活的细节中？原因是我们缺乏智慧在各人生命中的转化功能。或者说，一个人遵行神的话语，在信心中持守到底，不仅是由于坚定的意志，而且是由于智慧的抉择。

原来上帝的国度，藉着当时的以色列群体，包括他们的历史生活形态， 有清楚的体现。诸如摩西的律法、大卫的诗歌，和所罗门的箴言，都属于圣约历史进行中所提炼的精粹。既然如此，在历史的追踪里，我们将看见同一 位基督的圣灵，在不同的阶段里，完成不同的目的。比如箴言书，就是要把神的道，运作于各人的生命中。在各人身体中神经的末端推进，促成了遵行神道的事件发生；然后再通过那件事情继续带来祝福。

智慧书是君王治理他国度的智慧；但一切社群的治理，都源自个人在神面前生活的节制与自守。要治服城邦中的叛乱，难道不先要制服我们情绪中的紊乱？没有追求个人成圣的生活，没有面对内心属灵的争战，就不可能面对外部的实体战争。一切战争的本质，都是要与罪恶争战。若不胜过“我” 这个罪人，却想要胜过“他”那个罪人，这是一种不合逻辑的错误假设。正 如下面经文所描述的：

“亵慢人煽惑通城，智慧人止息众怒。”（箴 29:8）

“好气的人，挑启争端，暴怒的人，多多犯罪。”（箴 29:22）

哪怕是具体到管理儿女的家事，这仍然是和国度息息相关。因为我们的儿女，不仅是属于我们，而且在终极意义上，或者归于上帝或者归于魔鬼。 那悖逆父母的儿女，最终是在悖逆上帝，要落在灭亡之中，和地狱永恒的硫磺火湖。

如此看来，从大卫国度到基督国度，从地上国度到天上国度，分明地呈 现了属灵国度的侧影。若说箴言是王的言语，是智慧人的言语，也是谋士的言语；而圣灵这位保惠师，祂就是我们内心中随时的谋士，祂的名称为“奇 妙策士”（赛 9:6）。有主同在引导，有圣灵开启掌管的人，他们是真正有智慧的人。

主的灵啊，你膏抹在基督身上，使祂有智慧、有胆量和能力，祈求你也膏抹在我们身上，祈求你也赐给我们真智慧。当我们自作聪明的时候，却不知道正在实践着自己的愚蠢；当一件一件的蠢事发生，我们才不得不在懊悔痛心中谦卑下来。

亲爱的主啊，我羡慕你的智慧，因为我在一塌糊涂的事情上，需要被你这位真实的君王，展现出奇妙的智慧将我制服，好让我也从此领受到你的智慧，一方面可借以制服我心中的敌人，一方面可以制服我外面的敌人！

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基督徒耳熟能详的经文之一应该是：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”，紧随其后的话更像是对这句话的诠释：智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰（箴 25:11-12）。这是一幅美好的景象；但箴言又给我们描绘出另一个景象：箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺 入醉汉的手（箴 26:9）。总之，箴言要告诉我们：不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语（箴 23:9）；一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下（箴 17:10）。

我在初信主的时候就被箴言吸引，因为有好多“人生格言”。可是这些珍贵的话语对你不产生作用的时候，犹如瘸子的脚空存无用（箴 26:7）。我 们常常是：看了感动，听了激动，过后不动，神的话语没有进入我们的内 心，还是会时常重复犯箴言已提醒的罪。

《箴言》25 章一开头，特别说明誊录人是希西家王的人。希西家王的人为何会誊录所罗门的言语呢？

答案就在《申命记》中。在《申命记》中，摩西规定君王登了国位，就 要将律法书为自己抄录一本， 目的是存在他那里平生诵读，好学习敬畏神， 谨守遵行律法和律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这 样，他和他的子孙便可在国位上年长日久。（申 17:18-20）

希西家在列邦人的眼中看为尊大。神赐他极多的财产。希西家所行的事，尽都亨通（代下 32.23），在他前后的犹大列王中没有一个及他的（王 下 18:5）；但他在耶和华为他延长的 15 年的寿命中却陷在愚昧中，虽然有 人为他誊录箴言，却犹如瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此 （箴 26:7）。箴言教导他：不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样 （箴 26:4）,可是他面对比罗达巴拉但时所作的却有过之无不及，不明白考究自己的荣耀也是可厌的（箴 25:27）。

《箴言》说：邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必 长存（箴 28:2）。希西家不但没有警醒，还在最后的日子放纵罪恶，以至于放任出玛拿西这样的恶王。他并不明白：杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。（箴 29:15）。当以赛亚警告他的后代会被掳，受苦。希西家却对以赛亚说：只要他活着没事就好，只顾眼前（王下 20:18-19）。所以， 无论律法书、箴言的誊录都没有真正带给他益处。

事实上，希西家不明白所罗门的智慧来源于神，神是藉着所罗门的口来 宣讲祂的话语。神的律法就是神的命令，是要去遵从，而非搁置。“当他转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（箴 28:9），所以任凭希西家誊写多少 的箴言，多少的律法，如果不去听，不去遵从，就只能使自己成为愚昧人。 希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷（王下 32:25）。这个自以为有智慧的人，愚昧人比他更有指望（箴 26:12）。

对于我们来说，谁是银网子，谁有金苹果和金耳环呢？神的话没有不合 宜的，可是这个金苹果有没有遇到银网子呢？神的话是智慧的，又有谁顺从 呢？我们这些称为基督徒的人，真的是基督的门徒吗？我们有神的话语吗？ 我们都有圣经，可是我们有神的话语吗？圣经我们不去读，不去顺服，我们就没有神的话语，我们有的只是一本圣经。圣经搁置在家里与我们并无关系，我们依然我行我素，犹如瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。

什么时候我们才能成为银网子，才能让世人看到金苹果在我们里面，让 世人看到我们佩戴着精金的装饰呢？希望我们不要误解“精金的装饰”的意 思，在会幕中精金都是指向耶稣的；而我们佩戴精金的装饰，就是要披戴基督（加 3:27）

只有我们在基督里，当面的责备才会强如背地的爱情；才能明白朋友加 的伤痕出于忠诚，仇敌连连亲嘴却是多余（箴 27:56）；当有永恒的盼望，我们才会在仇敌饿了时，就给他饭吃；渴了时，给他水喝；因为，耶和华必 赏赐（箴 25:21）。愿弟兄姊妹能够铁磨铁，弟兄姊妹彼此帮助（箴27:17）, 因为我们不是要受人的称赞，而是受神的祝福。

祷告：慈爱的天父！求你帮助我们，使我们能真正地尊你的名为圣，渴 慕你的话语，使我们成为智慧人，而不是愚昧人。不要使我们吃蜜过饱，以至于厌恶蜂房的蜜，不能接受你的管教。求你帮助我们能顺服你的话语，遵 守你的命令，因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？（箴 27:24）唯有你 的话语安定诸天，直存到永远。

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“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴 9:10）智慧的人生是以神为唯一的标准、唯一的指南。因为，你若是寻求智慧，但却不亲近智慧的本体、不认识无限智慧的神，那么你所寻到的是假智慧，就是那 以谎言诱骗人的撒旦。这世上形形色色各样的世俗小学，就是魔鬼撒旦的网罗，看似有理，要引导你走“智慧的人生”，至终却是灭亡之路。这中间没 有第三条路，没有中立或灰色地带，要么你因认识神而有智慧，要么你就是被魔鬼弄瞎了眼睛，自以为聪明反成了愚拙。独一的真神是绝对的主宰者， 祂不与错谬来分享我们的人生；真理不是中立的，祂对我们要求全部的话语 权柄。因此，我们对神的认识和顺服就被赋予了伦理道德的含义，没有所谓 的客观和中立之说，我们的人生要么一条道走到黑，要么在神的带领下，奔跑十字架的道路。

我们人生的每个方面都必定是有一个标准或是依靠某个原则，我们的心思、意念、行为要么是为神所喜悦的，要么是受到魔鬼的诱惑。我们不应该忘记，最古老的战场是人心，当初在伊甸园，亚当的受诱惑、堕落就反映了两条道路的区别。对知识、智慧的寻求只有依靠神，遵从神的诫命来获得。 而智慧必定要指导人生的方方面面。起初神创造天地，智慧发声，用聪明铺张了穹苍，立定了大地的根基。神创造生命，各从其类，万物为神所护理， 井然有序。人与神有美好的交通，人在神的指导下治理这地，管理世界，也彰显了神的形象。

撒旦的诱惑，使人从聪明变为了愚拙，使人类原本是上帝的儿女堕落成 为魔鬼之子。这是如何发生的呢？撒旦知道无法使亚当夏娃否认神的存在， 因此，它以谎言开始从知识论上来瓦解人对神的认识，怀疑神的良善，不满足于自己受造的本位，魔鬼从而不知不觉地将人掳去，成为它的奴仆。两条道路之争是生死之争，在让你不信主之前，蛇开口对你吐出各样的毒气，迷惑人的心。创世记第三章的蛇说就如同箴言中那妓女的嘴脸，原本神创造万 物，成为美好，人与神，与人和谐共处，人完全遵从神的命令，也以神为知识、智慧的来源。但魔鬼开口教导，要窃夺神的地位，冒充自己是更有智慧 的，诱惑人来跟随自己。

箴言这三章就是在生活的几乎每个方面都展现了这两条路。尤其重要的是对子女的教育。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴 22:6；另 15 节，23:13 也类似）魔鬼知道教育的一本万利，不断在每 个人身上，特别是基督徒的儿女身上来故技重施，掳掠他们归给自己。美洲 殖民地时期，受清教徒影响的信仰群体制定了《老骗子法》，就是看到这个古老的战场的重要性，特别以制度来保障孩童受到纯正、敬虔的教育，教导他们走当走的路！

可悲的是，现今美国的教育日益世俗化，无神论化。据统计，基督徒的子女只要就读公立学校（包括初高中），之后不信的比例高达 85%以上。正如马丁路德所担心的，现代的学校是让孩子们快速通往地狱的大门。

中国的情况不更是如此吗？更令人悲哀的是，很多基督徒的父母为了文凭、就业、所谓的融入社会、深造等，拼命地将自己的子女送入公立学校， 以期将来获得巴比伦的认可，能生活得好一点。无知的人啊，你们难道不知 道，公立教育所兜售的几乎全部是敌挡上帝的知识吗？孩子们整天是在虺蛇的毒气中长大，怎能不邪恶呢？你们让他们拼命融入的正是要灭亡的所多玛。你们规划着他们的灭亡道路，催逼着他们去爱这个世界，证明了你们是爱这个世界的！

主啊，愿你使每一个基督徒的父母儆醒，深知儿女是祢所赐的产业，我们是管家，我们这些仆人将来要向你交帐。愿你使每一个基督徒的父母有信 心和勇气来按照信仰教导自己的孩子，引导他们走永生的道路。愿你在我们身上开启的救恩，也世世代代在我们的子孙身上传递——藉着我们的口，通过我们的行为和生活样式。感谢赞美主，祷告奉主耶稣基督得胜的尊名所求，阿们！

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古希腊人酷爱哲学，哲学一词原文：爱智慧。古希腊人甚至认为一个真正的人，是会沉思的人，爱思考的人，换而言之就是哲学人。而希腊人也成了哲学的符号，想起希腊人总会令人联想到在美丽的爱琴海边，一边欣赏美丽海洋，一边思考宇宙万物、思考人生的哲学家。

除了希腊人，在地中海还有一个被誉为智慧民族的就是希伯来人；当人们谈论地中海文明时，总会提到“两希文明”，即古希腊文明与希伯来文明。

古希腊人与希伯来人都认为自己的民族是真理的拥有者，不同的是：希腊人认为真理来自于人的思考，是人勤于思考的结果；而希伯来人则认为真理来自聆听，意即：真理来自于上帝的启示。真理不在人之内，真理来自比人更高的启示。

若真理来自人的思考，就是表明真理是人可以驾驭的；若真理来自比你 更高位格的启示，就绝对不是你可以驾驭的，而是需要你更深、绝对的委身。

每一个民族都有自己的智慧箴言，但几乎所有的箴言都是关乎平面向度的人际关系；只有旧约箴言，不但赐给我们为人处事的智慧；还向我们启示 了纵向的、敬畏耶和华的智慧。箴言书开宗明义宣告：敬畏耶和华是智慧的 开端……即认识上帝、敬畏上帝才是真智慧。

箴言书不单是关乎人生哲学、处世之道的智慧格言；也是关乎上帝的选 民藉着委身真理，实践信仰的智慧。

由于箴言书的每一章都有丰富的内容，就从其中抽出关于言语的智慧与大家分享：

爱智慧必谨守自己的口舌。人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌 流的河水。（箴 18:4 ）中国人说：唾沫星子淹死人,千夫所指无疾自亡。换言之人的言语是有杀伤力的，可以治人于死地。也可以给人带来心灵的滋养, 好像泉源流入人干渴的心田。有好消息从远方来,就如拿凉水给口渴的人喝。 （箴 25:25 ）

言语如同一把双刃剑，既能给人带去祝福，也会带来伤害。雅各说：我们的言语是不止息的恶物满了害人的毒气。

愚昧人张嘴启争端。(箴 18:6 )传舌人的言语，如同美食深入人的心 腹。(箴 18:8 )喜欢传播纷争，听信纷争的传言，是人的罪性使然。

就像蛇诱惑夏娃一样：你们不一定死，因为上帝知道你们吃的日子，眼睛就明亮了。牠的潜台词：你们不知道上帝“知道”，我知道上帝“知道”， 我把自己知道的告诉你们知道，免得你们不知道。

传舌人的言语之所以深入人心，是因为好奇心驱使，想知道一些事情； 其实背后隐藏的是不信；不信上帝的呼召，不信我的弟兄。

弟兄姊妹，能听的耳……都是耶和华所造的。就如上文所言，真理来自 聆听；上帝创造我们的耳朵是用来聆听祂的声音，以建造我们的生命。求主给我们的耳朵抹血、分别为圣，单单聆听真理，不听败坏我们灵性、破坏教会合一的杂音。远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。(箴 20:3 )阿们!

我们的口被造是用来赞美上帝，传扬祂的美德；传扬基督钉十字架的福 音，而不是散布纷争用唾沫星子淹死你的弟兄。弟兄姊妹们，若你真的有口 才，有文采，就用你的口才、文笔见证基督的福音吧！调转你的枪口向无神论、不信派开炮；而不是将枪口一直对着你的弟兄，从岁首到年末。

或许你会说：上帝藉着我的言语好使他人谦卑。我要说：你说的或许是 对的。因为路德也说：上帝使我们一路上遇到许多的毁谤、批评、仇视和咒 诅，实在是出于莫大的慈爱，使我们免得因我们的恩赐而骄傲。我们需要一 个大磨盘挂在脖子上以使我们保持谦卑。

是的，被批评的人是受了造就、学了功课、变得谦卑；但是那攻击人的 却难逃上帝的审判。因为，作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱（箴 19:5）。阿们！

多言多语难免有错，禁止舌头便是智慧。雅各说：万物都可以制服，唯 独舌头没有人制服。雅各又说：心里所充满的，口里就说出来。根本的问题是人的心，除非人的心被改变，否则谁能制服己心？除非与箴言书八章那位 被位格化的智慧联合，否则谁能制服自己的心与舌头呢？

弟兄姊妹，神的话太丰富，箴言书字字珠玑，还是我们自己拿起来读 吧！让那位智慧的上帝，亲自藉着箴言向我们的心说话；好让我们敬畏上 帝，远离恶事！

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箴言 14 到 17 章，最为突出的关键词有两个，一个是“智慧”，一个是 “愚昧”（和相近似的“愚妄”）。有两种人，一种是智慧人（聪明人，正直 人），一种是愚妄人（愚昧人，愚顽人，愚蒙人，亵慢人，奸恶人）；有两种人生：一种是智慧的人生，一种是愚昧的人生；有两条道路，一条是智慧的道路，一条是愚昧的道路。

这四章箴言，都是格言警句，总结起来，主要说了两件事情： 第一，智慧和愚昧的不同表现，什么是智慧，什么是愚昧；第二，智慧和愚昧的不同后果，智慧人会如何，愚昧人会如何。

1、何为智慧，何为愚昧

智慧和愚昧，根本上的区别在于：是否“敬畏耶和华”（箴 14:2,26,27 ; 15:16,33；16:6），是否“交托耶和华”（箴 16:3），是否“倚靠耶和华”（箴 16:20），是否“蒙耶和华喜悦”（箴 16:7）。

具体的表现，是在与不同的人的相处上，所体现出来的言语、思想、行为三个方面。

箴言中特别警醒我们在言语上，什么是智慧：

智慧人在言语上，“保守自己”，“不说谎话”，“回答柔和”，“善发知识”，有“温良的舌”，“口善应对”，“话合其时”，有“公义的嘴”，“说正直话”，“寡言少语”；愚昧人在言语上，“口中骄傲”，“吐出谎言”，“嘴上多言”，“言语暴戾”，“吐出愚昧”，有“乖谬的嘴”，“吐出恶言”，“嘴上仿佛有烧焦的火”， “播散纷争”，“离间密友”，“戏笑穷人”，“舌弄是非”。在思想上，智慧人“心求知识”，“心里谦卑”，“谨守训言”； 而愚昧人，则是“心里骄傲”，“心存邪僻”。

至于在行为上，箴言所警戒的一些智慧和愚昧的区别与世俗标准大不相同：

愚妄人总是“轻易发怒”、“性情暴躁”，而智慧人则是“不轻易发怒”， “治服己心”；

愚妄人“藐视管教”、“恨恶责备”、“弃绝管教”、“不爱受责备”，而智慧人则是“听从责备”，“一句责备话深入聪明人的心”；

愚妄人喜欢“嫉妒”、“屡次挑错”、“喜爱争竞”、“高立家门”，而 智慧人则“心中安静”、“遮掩人过”；

更加突出的是，愚妄人“藐视邻舍”、“欺压贫寒”、“戏笑穷人”、“幸灾乐祸”；而智慧人则是“怜悯贫穷”、“怜悯穷乏”。

箴言说：“藐视邻舍的、这人有罪。怜悯贫穷的、这人有福。”又说， “欺压贫寒的、是辱没造他的主。怜悯穷乏的、乃是尊敬主。”

上帝与贫穷人、穷乏人认同，如果只读旧约圣经，我们的认识还不够深，等到基督降生，为罪人钉死十架，为要救赎我们脱离罪恶和死亡，我们才能真正明白上帝的慈爱是何等的深！

2、智慧通往生命，愚昧通往灭亡

箴言 14-17 章也集中地说到智慧和愚昧所得到的两个方面的不同的结果。

从今生来看，智慧人“大有倚靠”，连“他的儿女，也有避难所”；必 “得知识为冠冕”，也“必得慈爱和诚实”；心中也有喜乐；

而愚昧人则是“心里忧愁”，“得愚昧为产业”，“在所行的恶上必被推 倒”，“必受严刑”，必然败坏和跌倒，“耶和华必拆毁骄傲人的家”。

从永生来看，智慧人必“为耶和华所喜爱”，得到“生命的泉源”，“离 开死亡的网罗”，“正直人的帐棚必兴盛”；

愚昧人“为耶和华所憎恶”，“必致死亡”，“奸恶人的房屋必倾倒”，“有 一条路，人以为正，至终成为死亡之路”。

3、求主赐给我们真智慧

慈爱的天父，我们感谢赞美你！求你在言语、思想、行为上，以圣灵引导我们，塑造我们，更新我们。求你赐给我们真正的智慧，就是那在耶稣基督里所显明的智慧，就是认识基督、信靠基督而得的智慧。父啊，求你保守我们走这智慧的道路，是通往永生的道路，是离弃罪恶走向基督的道路，是敬畏你、爱慕你、倚靠你的道路，就是那十字架的道路。

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今日读经 箴 10-13章

《箴言》分两部分，第一部分 1-9 章是“智慧诗”，第二部分 10-31 章才是格言警句式的“箴言”。第 10 章开始提到人生和生活“多面的智慧”， 总体上隶属于箴言 1章1-6 节 开宗明义的几大目标。

这些目标最后归结为 1章7 节 的最高目标：“敬畏耶和华是智慧的开端, 愚妄人藐视智慧和训诲”，9章10 节 也再度首尾呼应地强调这一目标：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。

这个目标就是我们平常高度概括的“敬虔”。基督徒可以抓住“敬虔” 这个关键词作为人生和生活的全部目标，但是若丧失了箴言里具体多面的智慧和异象，敬虔就可能大而无当或不知所措。

首先，箴言 1章1-6 节 的教育目标可以分为不可分离的三大方面，一是获得知识，二是领受公义，三是学习言辞。

这三方面的具体教导从 10 章开始反复出现，但我们要强调它们的有机 性，“知识”的具体应用就是“公义”，其外在表达就是“言辞”。因此，在 “智慧人积存知识，愚妄人的口速致败坏”（箴 10:14）这句话中，“知识” 和“言辞”（口）是对举的，显示了它们密不可分的关系。

希腊罗马文化作为耶稣基督道成肉身之所，它的教育传统也包括三大方 面的目标，即“智慧、审慎和雄辩”。这三大目标约略对应箴言的“知识、正义和言辞”。

不过，离开基督“道成肉身”的启示，智慧最终归于无解，审慎最终不敢直奔正义而沦为处事的圆滑，雄辩离开了真理和良善更不过是奥古斯丁所说的“一只名贵的空杯”。

只有希腊罗马文化和教育经过基督化之后，“智慧、审慎和雄辩”才可 能真正地名副其实。

现代教育在虚假的价值中立中去掉情感和道德教育，品格教育就成为专制或民主主义的附庸；而语文沦为单个学科，在平均主义的安排中丢失了注重文字和言辞的古典教育传统；现代的知识追求又被经验主义和专业主义弄得分崩离析。

这些惨状，中国更是无以复加。现代教育远远离开了“智慧、审慎和雄辩”的基督教教育传统，真善美失落无存，“无智、无义又无语”。

从第 10 章开始，我们可以看到在智慧（知识）和审慎（正义）的有机关系中重视“雄辩”（言辞）的教育，这个主题像一条若隐若现的线散落在往后章节中。

让我们采用主题法来读箴言，并且前后比较某个主题如何反复出现和使 用不同的形式。就“言辞”这一主题来说，比如“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”（箴 10:19），“往来传舌的，泄露密事；心中诚实的，遮隐事情”（箴 11:13）；“人心忧虑，屈而不伸，一句良言，使心欢乐”（箴12:25）；“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡”（箴 13:3）。

可以看到，相对于希腊和罗马的雄辩梦想，圣经的言辞教育更强调的是 “说话的伦理”，反过来也警告罪恶对言辞惊人的驾驭力量。

这种说话的伦理涉及到全人的状况，发端于内心，影响到他人。比如传不传舌在于内心是否诚实（箴 11:13）；而从内心出来的一句良言，可以使别人的心转忧为喜（箴 12:25）。

所以，我们在基督教古典教育中对“言辞”教育的强调不是也不应该是一种孤立的、古典的形式主义，它最终是衡量一个人是否全面成长的某种标 记，也是训练服侍他人和共同体的重大管道。

《雅各书》作为新约的“箴言书”一以贯之地指出了言辞的重要性，它既是一个完全人的标志，也可能是罪人极有力的犯罪工具：“原来我们在许 多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己 的全身……惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人”。（雅 3:2，8-9）

除了“言辞”这一重大主题外，从第 10 章开始，贫穷与富有、懒惰与殷勤、买卖与担保、施舍、管教、女子的德行等主题都会在以后的章节中反 复出现。

谈女子德行的有如：“妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上”（箴 11:22），谈管教的有如:“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教”（箴 13:24），谈懒惰的有如：“懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟 熏目”（箴 10:26）。

箴言这些具体的主题和教导描绘了一种神圣和全面的生活异象，涵盖了 各种场景和领域，既有“敬虔”的总纲，又有“知识、正义和言辞”这一从内心到社群的“三目”，更有各种主题和场景的具体应用。

而这样的全人目标和生活异象在新约首先体现在我们主耶稣基督的言行中，然后往往体现在新约书信的后半部分中。在这两者之间，则是阐述基督伟大救赎。

那么，救赎和生活到底是什么关系？我们看到，若是只有旧约对敬虔的定义和耶稣对敬虔的活生生体现，那我们永远只能望洋兴叹地守着自己的败坏并等候最终公义的审判了，因为我们的主道成肉身亲自把敬虔的生活和言行活画在我们面前，我们除了更加无地自容和无可推诿外还有什么呢？

但是，若只有救恩而没有书信后半部分箴言式地对基督徒生活进行分主 题和分领域的具体教导，那么我们又会漠视救赎要导向的目标和果子，缺失了圣洁生活的伟大异象。

比如，当我们听到以弗所书后面说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”（弗6:4），当我们听到彼得书信中 说：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着 长久温柔、安静的心为装饰，这在神面前是极宝贵的”（彼前 3:3-4），我们就知道这些儿童教育、妻子品行的教导是对箴言神圣生活异象及各种主题的回应与成就，因为基督不单单救赎和赦免了我们，祂更要赐给我们丰富、圣洁的生命与生活，好彰显和成就祂创造我们的目标。

主啊，求你帮助我们，让箴言丰富的教导成为我们在基督里追求圣洁生活的异象，让我们在信仰的根基中追求美德和爱，也在与世俗和情欲的争战中依靠圣灵的力量，并存着作完全人的最终盼望。让我们在婚姻、子女教育、工作、商业、言谈等各种场合和处境中都渴望遵行你神圣的法则，盼望基督的生命在我们当中发动而产生各种领域中的果子，好叫我们行事为人与所蒙的恩相称，阿们！

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在歌罗西书第 1 章，保罗宣告了一位“永存的，创世之前的基督 ”：

爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。（西1:15-17）

同样，在以弗所书第 1 章，保罗讲到那万古以来所隐藏的救赎奥秘时， 也宣告了一位创世之前的基督：

就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。（弗1:4）

再往前追溯，这个奥秘，乃是由基督亲自宣告的。在客西马尼园的祷告 中，耶稣提到了祂在永恒中的存在：

父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。(约17:5)

在回答犹大人的诘问时，基督也宣告了祂在道成肉身之前的存在：

耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”(约8:58)

引用这些新约经文，是要表明，这就是箴言第 8 章的伟大意义。箴言中的两位女子，与淫妇和愚昧的妇人相对应的，是一位被称为智慧的女子。

在 1 章 20 节那里，这位女子首次开口说话，在大街上和城门口，扬声发出智慧之言。

到 8 章 1 节，在一大段远离淫妇的教训之后，这位女子再次出场，扬声发出智慧之言。而且，她开始介绍自己，有一个惊人的出身。就是这智慧在创世之前，就与上帝同在。这智慧，不但在一切事物被造之前就存在，而且 还参与了上帝的创造。甚至，这位“智慧 ”宣称说，不但君王都是藉她而立 （这使我们想起诗篇第 2 篇），而且万物都是藉她而造的。

事实上，当耶稣宣告没有亚伯拉罕之前，就有了祂时，这话在内容和形式上都是对箴 8:22 的重复：

在耶和华造化的起头，

在太初创造万物之先，就有了我。

耶稣把那位隐藏在箴言中的、与上帝同在的、作为创造者的智慧，应用 在自己身上，宣告祂就是箴言中那永恒的智慧。

同样，当保罗宣告，基督是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立时，保罗也是在直接重复和应用箴言 8 章 23-31 节：

从亘古，从太初，

未有世界以前，我已被立。没有深渊，

没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，

小山未有之先，我已生出。

耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。

祂立高天，我在那里；

祂在渊面的周围，划出圆圈。

上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，

为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。

那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，

常常在祂面前踊跃，

踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。

而如果我们继续向前追溯，这幅圣子与圣父在创世之先的荣耀和创世之时父、子、灵同在的画面，就是整本圣经的开端，即创世记的第 1 章 1-3节：

起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。

约翰福音宣告，基督就是创世记所说的神的话（道）。这道既是创造的源泉，也是拯救的源泉。救恩的奥秘，就是这道成了肉身，住在我们中间。

而耶稣和保罗也宣告，基督就是箴言所说的神的智慧。远离淫妇的唯一 方法，不是修身养性，而是亲近那位智慧的女子。

所以，箴言以男女的关系，来描述人生的两条道路，假设世人是一个少年男子，那么，你所亲近的到底是哪一位女子？箴言也以身体的结合，来暗示堕落或拯救。意思是说，你的堕落或救赎，都在于你与另一位之间的“联合 ”。

拯救的意思，就是与基督联合，与智慧成为一体。灭亡的意思，就是与 撒旦联合，与愚昧成为一体。

所以在第 9 章，智慧和愚昧，这两位女子，都在积极的招呼和邀请少年，到自己这里来。

而智慧，在介绍了自己惊人的出身之后，又放下身段，放下自己的矜持、羞涩和尊贵，为使少年人远离淫妇和死亡，而主动向他们发出邀约，如那位降卑自己的人子一样：

听从我、日日在我门口仰望、

在我门框旁边等候的，那人便为有福。(箴8:34)

在哥林多前书中，保罗也以身体的联合，来比喻我们的堕落和救赎。并反过来警告我们，对基督徒来说，身体上的淫乱，是属灵淫乱的结果。而身体上的淫乱，也并不仅仅意味着身体上的犯罪。因为基督徒的意思，就是已 经与基督联合的人：

岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”但与主联合的，便是与主成为一灵。(林前6:15-17)

同样，在启示录中，那淫妇就是与撒旦联合的世界，那妇人就是与基督联合的教会。

基督啊，我愿你来，征服我，吸引我，使我们单单与你联合。道成肉身的主啊，我愿你来，亲自“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎 ” (林前1:30)。再来的君王啊，愿你夺得我的心，使我的心容不下别人，使我单单 因为被你深爱，而救我远离那一切情欲和污秽。

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5-7 章的教诲，主线是远离淫妇。一个隐含的主角，是一个闪烁在花街柳巷中的坏女人，经文有时直接称她为妓女，或外女（外邦女子）。

其他一些格言，穿插其间。包括著名的关于懒惰的一段。刚信主时，神使用这段经文，奇妙地拯救我脱离了十几年来睡懒觉的习惯。

其中包括著名的，对“七宗罪 ”的归纳。神所憎恶的一切罪，从骄傲开始，到在弟兄中散布纷争为止。因为骄傲是一个人内心罪恶的开端，而散布纷争是对圣约社群的拆毁。从败坏内心，到毁坏群体，是罪恶蔓延的，一个与救赎计划相反的历程。

这个归纳，也体现了箴言书的一个特征，就是箴言所讲的“智慧 ”，和我们的“增广贤文 ”乃至“菜根谭 ”之类的警世格言有一个不同。箴言极其看重“社群”，箴言所讲的智慧，不单单是个人性的处世哲学，而是处处与 “街上 ”和“城门口 ”紧密相连的，圣约群体的画卷。

然而，让我们回到“远离淫妇 ”这根主线上来。现代读者，一定会产生两个疑问。

第一，为什么把堕落的焦点指向女人？“好男人被坏女人诱惑 ”，是这 个世界最严重的问题吗？这岂不是一个对女性极不公平的归纳。为什么不是 “登徒子勾引良家妇女 ”？至少在我看来，就淫乱的主题而言，坏男人远比坏女人更多。

第二，如果“远离淫妇 ”是对少年男子说的。那么这几章经文，对姊妹们有何意义？是警告他们不要沦为淫妇吗？这些经文如何对她们的心灵说话？

历代的教父和解经家们，给了我们两个方向上的理解。

第一个方向，是看见箴言全卷中，其实一直在讲两个女人。一个坏女人，一个好女人。一个叫淫妇，一个叫智慧。一个卑贱，一个高贵。一个光明，走在大街上。一个黑暗，躲在柳巷深处。这两个迥然不同的女人，代表 了世人所亲近的两条道路，一条走向死亡，一条走向生命。这一点和诗篇很 相似。换言之，箴言以一种更曲折的修辞，并调动了人类生活场景中几乎一 切的经验和智慧，再次讲述了人生的“两条道路，两种结局 ”。

明天，等我们读到箴言第 8 章时，这个谜底就会揭开。第 8 章是箴言书 的第一个高峰，另一个与淫妇相反的，那一位智慧和高贵的女子，即将出场。理解箴言中的“淫妇”，必须与对另一位女子的理解放在一起。

此外，启示录也是对这一箴言主题的继承和揭示。在启示录对世界的两条道路、两种命运的最后揭示中，也有两个女人。一个是大淫妇，骑在兽上。全世界都喝她淫乱的酒醉了，世上的君王都成了她裙下之臣。而另一个 妇人，却保护着她的孩子，等候着淫妇灭亡和新圣城降临的日子。

我们对此的领受与解读，不妨暂且存疑，停在这里，等候明天。

第二个理解方向，涉及圣经对“情欲”的一个整体描绘。情欲包含性欲，而且在 5-7 章，就是直接描写男女间那可耻而放纵的性欲和淫乱。我们 稍微了解人性和历史，就知道这里的描写，适用于一切人类社会。考虑到我 们真实而幽暗的内心光景，及当代社会的现实，箴言的描写是辛辣的，入木三分的。足以令每一个男人汗颜，令每一个女人儆醒。然而，当耶稣说，这个淫乱的世代想要看神迹。祂所指的，并不是一个充满性犯罪的世界。当保罗说，情欲的事都是显而易见的。他所指的，是 一切被罪所败坏的欲望。同样，当罗马书说，我们随从肉体，体贴肉体时， 是指我们的整个老我。

如约翰福音说，世上只有两等人，一等人，是从血气生的，从情欲生 的，从人意生的。而另一等人乃是从神生的。 (约 1:13)对应着箴言所说的两个女子。

因此，这些远离淫妇的经文，除了在现实的意义上对弟兄们的警告外， 更丰富的警示和涵义，是针对所有弟兄和姊妹的。

因为箴言的真正主题，是一个人若远离真智慧，就必陷入情欲，陷入世 俗，陷入肉体，走向一条“属灵的淫乱 ”之路，至终必然灭亡。

因此，教父和解经们，多是从各样的情欲之罪及属灵的淫乱，来应用外 女的诱惑，对基督徒到底意味着什么。

如俄利根说，谎言一开始总是甜的，如淫妇的蜜语。至终却是苦楚。真 理一开始似乎是苦的，至终却是甘甜。

另一位教父警告神学家们说，如果神学家被那世俗的知识诱惑，离开福 音，而犯下可耻的奸淫，那他们终将被罪榨干，他们的知识也都是虚妄的， 他们的罪如此可怕，因为他们等同于在弟兄中散布纷争的人，他们的淫乱将 拆毁主的教会。

亚历山大的革利免，更是直接将这个教训，应用到基督教教育上。他说，那些贪念世俗的教育的人，就是被外女勾引的。他们情不自禁，远离了上帝的道，把儿女交给世界去行淫乱。

主啊，救我们脱离情欲，就是脱离一切肮脏的欲望。脱离性的诱惑，也脱离从骄傲到散布纷争的一切罪恶。求主使我们满足于你，在信仰、教育、 婚姻、金钱等一切领域，都不被淫妇诱惑，也不被登徒子勾引。因为主耶稣 啊，你是我们唯一的爱人，是教会唯一的良人。愿你的福音使我常常知足， 愿你的爱情使我常常恋慕。

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作为智慧书，《箴言》在整本圣经中占有特殊的地位。该书应该有多位作者，但给人感觉作者只是以色列的国王所罗门，因为《箴言》开篇便明确说：“以色列王大卫儿子所罗门的箴言”。《箴言》的写作目的也很清晰，就是“要使人晓得智慧和训诲，并领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明”（箴 1:1-4）。

《箴言》通篇都是父亲教导儿子的口吻。在今天读的 1-4 章，我们能深切感受那慈父之心。这位慈父愿意使自己的儿子得智慧的真切之心，不禁使 人想起摩西在《申命记》中的苦口婆心，他对着以色列人说：我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活（申 30:19）。摩西的爱是那样的发自肺腑，是慈父般的爱。

那么，为什么《箴言》的开篇要说是大卫的儿子所罗门教导儿子，而不 是大卫教导他儿子所罗门呢？为什么不是建立帝国的大卫王，反而是所罗门 的智慧吸引列邦来寻求他呢？大卫一心想给神建圣殿，神却让所罗门来建造。这让我们不得不谦卑下来，看到一切的美善恩赐和各样全备的赏赐都是从众光之父而来的（雅 1:17），都是神的主权和神的恩典。

所罗门王在历史上以富有著称，西方的小说常常会提到“所罗门的宝藏”。读了圣经之后，我们才知道物质的宝藏只不过是副产品，真正的宝藏是神所赐的智慧。所罗门向神求的是赐他智慧，可以判断百姓，能辨别是非 （王上 3:9），神十分悦纳所罗门的祈求，对他说：“你既然求这事，不为自己求寿求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。 你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的” （王上 3:11-13）。所罗门是聪明的，他看到了那真正宝 贵的，就是神本身。现代人的眼光却远远不如古人高远和超越，我们看重地上的财宝，却看不到天上的财宝。现代人本末倒置的价值观，表明人类离上 帝已经越来越远。

圣经记载：当时南方的女王从地极而来，要听所罗门的智慧话；耶稣却 说：看哪，在这里有一人比所罗门更大（太 12:42）。这句话意味着，我们其实比当时的国王离智慧更近，也更加幸运，因为耶稣基督比所罗门更大。 所罗门是求智慧，耶稣基督却是智慧本身。

《箴言》告诉我们，敬畏耶和华是知识的开端（箴 1:7），只有神才是真智慧的泉源。我们会发现，在《箴言》中智慧是活的：智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声（箴 1:20）；并且智慧说：你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们（箴 1:23）。

《箴言》中，真正教导儿子的父是智慧本身，是能将灵浇灌人的神，就是那差遣圣灵保惠师来进入我们的主耶稣（约 3:34；15:26），所以耶稣说, 这里有一个人比所罗门更大，可是人们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得（太 13:14）。

耶和华赐人智慧；知识和聪明都由祂口而出（箴 2:6）。神是智慧的本 源，人却总是希望从其他地方得智慧，这就是我们的罪，从起初就有。夏娃见那棵树的果子好作食物，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了（创 3:6），于是全人类就陷入罪恶的深渊，堕落到只有死亡一条路。

上帝知道人的问题，所以告诫说：你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己 的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路（箴 3:5-6）。这位父亲教训儿子说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要 得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧， 智慧就护卫你；要爱他，他就保守你（箴 4:4-6）；我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。 要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为他是你的生命（箴 4:11-13）。

我们现在知道真正的生命之源就是主耶稣，耶稣告诉我们说：“我是复 活，我是生命！信我的人，虽然死了，也必复活（约 11:25），我们不可再硬着颈项，像起初的亚当那样顽梗愚昧，而是要与基督联合。虽然前面的道路上有坎坷，不尽人意，但是不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦祂的责备；因为耶和华所爱的，祂必责备。因为父亲责备所喜爱的儿子目的是：得 智慧，得聪明的，这人便为有福（箴 3:11-13）。

祷告：慈爱的天父，求你使我得到真智慧，让我看到生命的盼望。不要使我的心被世俗的小学所牵引，进入无底的深渊。求你使我真正地认识你， 得生命，一生永远与你同行，不偏离。因为敬畏耶和华是智慧的开端，认识 至圣者便是聪明！

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