苏格拉底有句名言，“未经反思的生活是不值得过的”；所罗门却告诉我 们，反思的生活也是不值得过的。
如果人的眼界始终在“日光之下”，如果人的世界观始终是自然主义 的，那么，“人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢？ 谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？ ”（传 6:12）
《传道书》有双重的视角，一是自然的世界观，一是超自然的世界观； 一是日光之下，一是日光之上。
我们只有随时意识到这两种视角的交替转换，才能明白这卷书在对世界的一种彻底的否定中（虚空的虚空），为何还有一些肯定（如享受吃喝），我 们也才能明白某些相对的肯定，为何又笼罩在总体的否定中。
我们也才能最终明白，虚空不是来自世界本身，《传道书》所说的“虚空”大大不同于佛教万物本体上的“空无”。
在日光之下，4-6 章都表明生活不但找不到价值，而且充满痛苦。无论是受欺压的人还是拥有财富的人，都充满了痛苦，苦得生不如死。
生不如死，死去比活着好。“因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人”（传 4:2）；生不如死，甚至早夭的婴孩胜过长寿之人，“因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉， 这胎比那人倒享安息”（传 6:4-5）。
生不如死，因为社会和政治生活充满了令人无奈的欺压和不义，“看 哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们” （传 4:1）。
让我们想象一下，即便有一定的安慰，有一定的公义，是否会增强人对这个世界的高估和期待，从而进一步掩盖了世界罪恶和虚空的本性，为更深的欺压和不义做预备呢？世界内的义和不义往往奇怪地相克相生，使人越深地陷入日光之下的世界里。
生不如死，因为成功和富足本身也带不来真正的幸福。《传道书》尖锐地指出，拥有财富和拥有享用的能力完全是两回事，“我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣， 以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患”（传 6:1-2）。
拥有财富不等于拥有幸福， 日光之下的人要么是被财富奴役要么是“看 破红尘”，从来没处理好过。只有上帝才能调正人心，使人能适当和正当地享用祂所恩赐的百物：“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐”（传 5:19-20）。
生不如死，权势、欺压和财富让所有人都不堪重负，一切都是虚空，虚空的虚空。但这不是世界本有的虚空，而是罪恶和死亡带来的虚空，是远离上帝的虚空。当一切美好的秩序、意义和价值都不断在被罪恶和死亡吞噬时，世界变成了生不如死的地方。
因此，如果只有日光之下这种世界观，你会谴责制造有毒药物的人，但你也应该赞赏那些因此而离开的婴孩；你会谴责杀人或自杀的人，但你也应该赞赏那些被杀而离世的人，因为活着就是痛苦，活着本身就是不值的，死了反而轻松。
甚至你会奇怪，为什么人身上还有一种说不清的道德本能去谴责这些伤天害理的事，除非真的“有天有理”，否则连谴责本身的意义也是说不清的。
而且你更要奇怪，在如此灾难深重的世界上，哪来那么顽强的生命意志，让大多数人宁愿苦苦撑着也不愿自杀。
日光之下的世界观思考，也捕捉到了这一要点，20 世纪著名哲学家加缪的一段名言，几乎否定了过往所有的哲学追求：
“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是——自杀。判断生活是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本问题。其他问题——诸如世界有三个领 域，精神有九种或十二种范畴等都是次要的，不过是些游戏而已…… ”
“我还从未见过为本体论原因而去死的人……但是，我却看到，许多人认为他们的生命不值得再继续下去，因而就结束了生命；我还看到另外一些 人，他们荒唐地为着那些所谓赋予他们生活意义的理想和幻想而死……”
“我却看到……我还看到……”，这些观察和洞见，多么像所罗门王的 “我又转念……我见日光之下有一宗……”的反思。加缪反思到了全部生活最核心问题，但他日光之下的思考本身指向了一切日光之下思考的破产，因 为到他那里，真正的问题不再是思考，而是——要不要自杀！
只有所罗门，指引我们最终转向日光之上的世界观——敬拜！读 5章1- 7 节，你会看到，世界的虚空甚至弥漫到最神圣的事情——敬拜上。即便如 此，只有“敬拜”指出了一个突围的方向，指向了充实和生命的源头，指向 了日光之上的世界观。
古典哲学最重要的部分是“形而上学”，现代人决绝地抛弃了形而上的追问，赤裸裸地拥抱一个形而下的世界，就是日光之下的世界。
只有日光之下的世界，所罗门有神论的、对“人莫强如吃喝快乐”（传 3:24）的适当强调，只能扭曲成今天中国这样纵情声色的现实。今天，多少人会再追问“严肃的哲学问题”？
日光之下的世界，当罪恶和灾难大面积显露的时候，现代人还痴痴地寄希望于形而下的解决，诸如有没有更好的制度、更科学合理的方案……哪知道这些只会让灾难和罪恶更加隐蔽地寄居和繁殖……
只有 5章1-7 节 这段略显突兀的话，才揭示出逃离“虚空”的惟一出路 ——敬拜。敬拜虽然也常常被虚空笼罩着（急躁、多言、乱许愿），敬拜虽然艰难，但让我们开始仰望那日光之上的世界——那里是又真又活的上帝和那曾被杀的羔羊。
让我们说，真正严肃的哲学问题只有一个，那就是——敬拜。
主耶稣啊，我们赞美你，让我们心中充满敬虔的奥秘，就是道成了肉身，上帝在世人中显现！是你，从日光之上的完美亲自进入了日光之下的空虚，遍尝了各种不公、贫穷和欺压，承担了罪恶、痛苦和死亡！是你，在大能的复活中打破了虚空，成为全宇宙第一个初熟的果子，从此将充实的生命之果源源不断地赐下！
主啊，求你让我们借着传道者的言语，看透日光之下世界的虚空，以你所赐的生命和日用饮食为满足。求你救我们脱离对虚空之世界的种种贪恋， 免得我们丧失日光之上的力量和见证。求你让我们能时常仰望日光之上的世界，以敬拜和渴望你为我们的喜乐，以你天国在世界和人心的扩展为喜乐， 阿们！
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