记得初信主时，在盛大的庆祝圣诞节的活动中，我们诗班合唱贝多芬的 《赞美耶和华》。这是我第一次感受了贝多芬赞美上帝的作品，不禁为之震 撼！在排练这部作品的时候，就深深地喜爱这部作品，原来赞美是如此的庄 严，如此的美，令人心潮澎湃，激动不已。曲子一开头，四个声部唱出同一 个声音“赞美耶和华”，雄壮、嘹亮，是天上地下的大合唱，仿佛所有的受 造物以一个声音向神发出赞美！开头就是高潮，体现了合一之美。然后分声部的“创造宇宙大能”，一下子展现了多元之美。“凡有气息的都要来赞美耶 和华！” 受造的世界不仅是统一的，也是多元的，天上、地下不同的声音都 要来赞美耶和华。之后八度音差的声调对比，仿佛深渊与深渊相回应，天上 与地下相合唱，一同赞美大能的造物主耶和华。

诗篇到最后这几首（诗 146-150篇）就是“哈利路亚”大合唱，每一首开头和结尾都是“哈利路亚”（希伯来文的赞美耶和华）。如果诗歌是信仰最美的文学表达方式，那么赞美就是我们对恩典的最直接和最坦诚的回应。为何要赞美耶和华？因“耶和华造天、地、海和其中的万物”（诗 146:6）“因 我们的上帝为善为美，赞美的话是合宜的”（诗 146:1） 因耶和华是全宇宙 的主，因神施怜悯、慈爱于我们…… 神有多少的作为和属性，我们就有多 少条赞美神的理由。

诗篇以哈利路亚大合唱结束，将我们信仰的实质表达得淋漓尽致。诗篇中丰富的情感，无论是个人的哀告、恐惧、愤怒、喜乐、安宁；还是整个族群的呼求，亡国的悲愤，最终是天上地下，永永远远，惟耶和华坐着为王， 惟耶和华掌权！因此，我们诸多的杂音就显得不重要，一曲哈利路亚汇总了受造物的心声，直到永永远远！有人说，哈利路亚是天国的国歌。因耶和华是造物主，“祂数点星宿的数目，一一称它的名”（诗 147:4）因耶和华是万有的供应者，“祂赐食物给走兽和啼叫的小乌鸦”（诗 147:9）， 因耶和华是 救赎以色列的，“耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人…… 祂将 祂的道指示雅各，将祂的律例、典章指示以色列。别国祂都没有这样待过； 至于祂的典章，他们向来都没有知道。”（诗 147:2；19-20）因此这五首的哈利路亚大合唱以最强音将诗篇定格在最高潮，将我们众人从地上带到了天 上，与众圣徒一同赞美天上的父！

如同一首赞美诗有多个声部，这组哈利路亚大合唱分为个人的赞美和群体的赞美，这组诗也交替地叙述普遍性的赞美和个人性的赞美，最终是汇聚到天上地下，全宇宙，所有受造物对神的赞美。“我的心哪，你要赞美耶和华！我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的上帝。”（诗 146:1） 因上帝是我唯一的依靠，唯一的拯救，依靠除祂以外的一切都是虚空的、无益的。耶和华乐意帮助那些求告祂的人，耶和华本就是他们的王，世上的君王无法长存，因此也无法真正的帮助人，因我们的罪所带来的问题是永恒性 的，只有那作王直到永远的耶和华可以帮助我们。（诗 146:10）

“你们要赞美耶和华！”这是一个命令，是那位全宇宙的主呼召我们来敬拜赞美祂。不单是个人性的，还是群体性的。“耶路撒冷啊，你要赞美耶和华！”（诗 147:12） “祂的众使者要赞美祂，祂的诸军都要赞美祂。日头、月亮，你们要赞美祂；放光的星宿，你们都要赞美祂。”（诗 148:2-3） “你们要赞美耶和华！向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美祂。”（诗149:1）“凡有气息的，都要赞美耶和华。”（诗 150:6） 不仅是神的选民，连天上的使者，地上的万物，一切神所造的，都要来赞美神，这是受造物被造的目的。我们活着是为要荣耀神，赞美祂，若我们不赞美祂，神能从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来赞美祂。因此，这天上地下就是一座圣殿，我们在其中敬拜赞美神，享受与祂的同在。

我们每个基督徒反思自己的信仰生活，发现其实赞美神是很难的。我们的祷告中，大多是向神求，少有赞美！无论是个人的需要，还是教会的需要，我们总会向神列一大串需求的清单，但赞美的时候就寥寥几句，匆匆敷衍了事，仿佛神不太值得我们赞美似的。我们也不会向神赞美，记得王怡牧 师上门徒班时，给信徒一个挑战，让他们每天都在祷告中赞美神的一个具体属性，例如圣洁，公义，怜悯，慈爱等，但我后来的操练发现，这非常的难，一般说不了几句话，赞美就戛然而止了，因为贫乏的脑袋中已经搜不出赞美的话语了，可怜的我们！

为何我们很难赞美上帝？因为我们本质上是一群忘恩负义的罪人！我们太定睛于自己的需要，而无视神的荣耀；我们太在意自己的计划，而忽略了神的大作为；我们喜欢寻求别人的称赞，而忘了应该将荣耀归给神！回顾以往，我们的人生道路滴满了恩典的脂油，但我们又有多少人像那瞎子回来大 声归荣耀给以色列的神呢？赞美的稀少反应了我们是精致的利己主义者，常 常忘了以色列的神是以赞美为宝座的，我们常常窃取了神的荣耀、窃取了原本属于神的赞美而不自知！

弟兄姊妹们，来到十字架面前吧，因十字架可以破碎我们一切的老我， 将我们一切的自我称颂击碎，而将荣耀赞美导向那配得赞美的神！让我们俯伏在耶稣基督的脚前吧，因万有是本于祂，依靠祂，因祂而造的，又是为祂而造的，祂又救赎了我们，因此，我们当将祂配得的颂赞归于祂！让我们的 一生因着主的恩典成为一首赞美诗！

祷告：主啊，我赞美你！因我这样污秽的罪人，竟蒙了你何等大的恩典，你竟然屈尊降贵来到世上为我这样的罪人而死；主啊，我赞美你，我时 常窃取了你的荣耀，心安理得地享受原本应该归于你的颂赞，但你却以怜悯 为怀，常常以恩慈待我。耶和华啊，荣耀不要归于我，不要归于我，应当归 于你，也应该归于你！因你是万有的主宰，你是那独一的造物主，你造我们 的口，为的是要颂赞你的大能和慈爱！愿孩子一生一世称颂你的名，直到永永远远！阿们！

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今天所读诗篇可以勾勒出大卫由哀叹到赞美的跌宕人生，而诗 144 篇是哀叹到称颂的转折；这一篇描述了上帝如何为他争战，救他脱离险境。

受苦的大卫发现世人没有一个能帮助他脱离困境，没有一个义人。虽然 他的灵发昏，他的心凄惨，心神耗尽。但他没有绝望，没有忘记神是他唯一 的拯救，我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。（诗 143:6 ） 耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，我往你那里藏身。（诗143:9 ）

保罗说：四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。即使所有的 路都被堵住，还有一条路为我们敞开：通往上帝的道路。这条路是耶稣亲自开通的，永远不会垮塌、不会塞车；永远畅通。

有时上帝会将世间所有的路都堵上，不是要把我们逼上绝路； 目的是要把我们逼到祂那里去；唯有祂才是我们的藏身处。

绝处逢生的意思：在绝境中将目光转向那位赐生命的主，才有生可言。 非基督徒绝对没有绝处逢生，因世界本身就是封闭系统、就处在绝境中，哪有生可言？

罪人的救赎，不可能来自另一个罪人；必定来自一位义人。这个世界的盼望，必定来自另一个世界；这个国度的救赎，必定来自另一个国度；基督徒在地上苦难的出路，必定来自天上。

将目光投向上帝，是大卫在苦难中没有呼求任何人为他发声的原因。

大卫是君王，也是勇敢的战士；读其生平无不被他的英勇打动，圣经说他自幼就作战士。面对高大威猛的歌利亚，扫罗及以色列全军无人胆敢出战；牧童大卫只用一颗石子便将其杀死。在大卫看来，无论歌利亚多么高 大，也经不起创造主的一击。

在以后的生涯里他更是屡建战功，用现代人的语言：是无敌将军。古代人可能视他为战神。

然而，大卫是位认识自己、认识上帝的人；他没有凌驾于上帝的位置， 没有将战功归给自己。“耶和华我的磐石是应当称颂的；他教导我的手争 战，教导我的指头打仗。”

大卫用尽所有的形容词描述上帝对他的看顾：祂 是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；祂使我的百姓服在我以下。（诗 144:2 ）

人的伟大在于他取得了伟大的成就之后，仍然归功与伟大的上帝。

对比巴比伦王，当他赢得世界霸主之位时，竟然扬言：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？ ”话音刚落就被上帝审判，去到旷野吃草如牛；成为历世历代喜欢吹牛之人的鉴戒。

大卫没有自比为战神，知道自己的王位、国度，乃是上帝护理的结果。 你是那拯救君王的，你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。（诗 144:10 ）

他的谦卑源于对上帝伟大的敬畏；认识上帝的伟大，才能认识自我的微小。耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？

认识神的人会说：我算什么，你竟顾念我？不认识神的人会说：上帝算 什么，我竟要投靠祂？

上帝不是“什么”，上帝是谁，是位格的存在。只有认识上帝是谁,才知道自己不算什么。人好像一口气，他的年日如同影儿快快过去。(诗 144:4 )

不敬畏上帝的人看我们算不得什么，我们有时也会妄自菲薄，觉得自己真的算不得什么；上帝却在为我们争战，因为你是祂眼中宝贝，掌上明珠。 不，不单是为我们，也是为祂的荣耀。

神的儿女们，耶和华是我们的战士。救大卫脱离害命之刀的，也必拯救今日的教会；因为这刀已经砍在基督的身上。愿我们在这场无人能免的战役中屡败屡战；基督在十字架上已经赢得最终的胜利。

我的神、我的王啊，我要尊崇你，我要永永远远称颂你的名。我要 天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。(诗 145:1-2 )

一个国家的盼望不是天天向最高领导歌功颂德；而是这个国家的君王承认在他之上有更高的君王，而这位更高的君王就是耶和华上帝。以耶和华为神的那国，是有福的；以耶和华为神的君王是有福的！

歌颂谁，谁就是你的主、你的王、你的战士。你所歌颂的、敬拜的、也 是你的结局；歌颂必死的世人，他的结局也是你的结局。

大卫知道他是以色列的王，而耶和华是他的王；耶和华是宗主，他是附庸。在诗一四五篇多次使用：你的圣民、你国的荣耀、你国度的威严、你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。

大卫知道自己在世的年日如同一口气，耶和华是永恒的上帝，祂的国度也是永恒的；与所有以色列百姓一样，他只是上帝国度中的一员。

歌颂、赞美、敬拜上帝是人之为人的责任。祂呼召百姓天天歌颂（诗145:1-2 ）、代代歌颂（诗145:4 ），最后凡有血气的都要永永远远称 颂上帝的名（诗145:21 ）。

主耶稣啊，人生中由哀歌到赞美的转化是来自你的拯救；你已经救了我 们，相信今后还要拯救。因为你告诉我们：凡靠着你进到上帝面前来的人， 你都会拯救到底。你既不爱惜自己的命为我们舍了，还有什么能阻挡你对教会的爱呢？你是我们的战士，也是率领教会得胜的元帅；求你在这艰难时期，带领教会经过流泪谷，到达那秋雨之福。好让儿女们一生一世称颂、赞 美你的名，这是你赐给我们的特权；因今生的赞美，是永恒赞美的预演。阿们！

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如何为自己祷告

诗篇 140-142 都是在困苦中向上帝祷告的诗篇。通读这三首诗歌，可以 看到大卫在困苦中向上帝为自己的祷告有三个特点：

第一，情词迫切，反复直求。

“耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人！”（诗 140:1）接着又说：“耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人！”（诗140:4）

“耶和华啊，求你留心听我恳求的声音！”（诗140:6）这句话在 141 篇第一节再次重复。

诗篇 140 篇用了4 个“求”3 个“愿”，141 篇用了 6 个“求”4 个 “愿”，142 篇用了 4 个“求”，都是将心中所求的直接告诉上帝。

第二，真情实意，诉说苦情。

诗篇 142 篇中，大卫在上帝面前哭泣祷告，“哀告”、“哀求”在英语的 翻译中都是同一个词，是哭泣的意思。

大卫在上帝面前反复诉说自己如何被恶人苦待，不断提到敌人的网罗、 圈套，不断向上帝“吐露我的苦情，陈说我的患难”——不仅诉说自己所面临的外在的逼迫，而且诉说自己里面的软弱（“我的灵在我里面发昏”）。

第三，自我反省，坚定信靠。

大卫在困苦中并非将自己当作完全的受害者，对自己的罪也有相当的警醒。

“求你禁止我的口，把守我的嘴！”——这是求主保守自己不以口犯 罪，因为人常常在言语上得罪邻舍、得罪上帝。

“求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。”——这是求主保守自己的心，不与恶人认同；也保守自己不与恶人维持虚情假意的交往。

“任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油； 我的头不要躲闪。”——这是求主使用管教的手段来赐福。人若犯罪，最可怕的不是罪显露出来，被击打，被责备。大卫可算是一位资深的“天国经济 学家”，他看义人的击打为仁慈，看义人的责备为头上的膏油。若有人犯罪，却没有受到应有的惩罚，表面上看起来似乎是占了便宜，实际上是丧失了极大的属灵益处。

还有，大卫在困苦当中从来没有失去对上帝的信靠和赞美，他坚信“耶 和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈”；在救恩尚未降临之时，他已经开始赞美，“义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前”，“义人必环绕我，因为你是用厚恩待我。”

如何为敌人祷告

大卫在上帝面前为仇敌的祷告非常值得今天的基督徒来思考。大卫的祷 告可以看作是在上帝面前的“正当防卫”，他并不是主动祈求上帝去打击他 的敌人，他所求的首先是“脱离强暴的人”（诗140:1,4），“保护我脱离恶人 为我设的网罗和作孽之人的圈套”（诗141:9），“脱离逼迫我的人”（诗142:6），“领我出离被囚之地”（诗142:7）。其次，他也祈求上帝破坏敌人的计谋，“不要遂恶人的心愿”。

而且，他在祷告中也祈求上帝大大地出手攻击他的敌人，140 篇中连续 用到三“愿”：

愿他们嘴唇的奸恶陷害自己！

愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，拋在深坑里，不能再起来。

说恶言的人在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的人，将他打倒。

在很多基督徒的生命中，“爱仇敌”成了一种属灵的政治正确，在面对仇敌的时候，不是在福音中去正视自己里面所涌起的厌恶和巴不得他迅速败亡的情感，而是快速给自己一个正确答案：我应该宽恕他！那些被强行压抑下去的负面情绪并不会消失，只会在里面吞噬他的喜乐，侵蚀他的信心。有 许多人装出宽恕，实则心里暗暗仇恨；百般勉强自己伸出橄榄枝，暗暗地投出标枪和匕首；结果谁都能看出来：太虚伪了！

大卫却不是这样，他在主面前恳求上帝惩治恶人，然而，他却绝不自己伸手害扫罗。我想，正是因为他在主面前已经祈求公义，已经将自己内心的真实想法告诉上帝，所以他才可以不用自己去背负这个重担，他把实现公义 的终极责任交托在上帝手里，所以不需要自己去惩治扫罗。

真正可以“爱仇敌”的是耶稣基督，我们原本都是祂的仇敌，祂却为我 们死在十字架上。因着祂的爱，我们可以面对自己的“不爱仇敌”，这爱在 我们里面不断更新我们，使我们越来越有能力爱仇敌。我们不需要害怕自己还不能爱仇敌，更不能装出爱仇敌的样子来自欺欺人。

回应的祷告

慈爱的天父啊，我们感谢你！因为你总是愿意听我们在你面前真实的祷告。我们总是可以在困苦中祈求你救我们脱离恶者之手，我们也总是可以在你面前乞求你去破坏恶人的计谋，惩治恶人，把他们打倒。主啊，求你救我们脱离一切的自欺，无论是自以为属灵、信实、公义的自欺，还是自以为不恨仇敌的自欺，使我们在你面前总是如同小孩子一样，单单地依靠你，单单地仰望你。奉耶稣基督的名祈求，阿们！

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诗 137 篇和 139 篇初读下来，都有让人觉得突兀的地方。137 篇强烈的 “爱国之情”，在结尾处转成触目惊心的恨：“拿你的婴孩摔在磐石上的，那 人便为有福”；139 篇从耶和华什么都晓得什么都眷顾，在后头变成大卫对仇敌的恨：“我切切地恨恶他们，以他们为仇敌”。

今天基督徒往往过于推崇现代的宽容、温和、怜悯的性情，以至于很难理解诗篇抒发的这种“恨”。137 篇中，爱国度爱教会爱到如此忘我的地步, 令人深深感动。

在基督教古典教育推崇的文法、逻辑和修辞等技艺（Liberal Arts）的 训练中，学生最终到底是“为基督 ·为教会”，还是“为自己 ·为巴比伦” 的精致利益在精心受教呢？

这只有主知道，也只有主决定。但这样美好的话和心愿应该始终是我们 家长、老师和教会长者对下一代的殷殷期望和劝勉：“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛”（诗 137:5-6）。

但是，若只有“爱国之情”，没有恨世俗之心，教育就是一种欺骗。若单纯只有这种爱，就没有看到爱的艰难，没有看到耶路撒冷和巴比伦“两座 城”殊死争战的现实，也没有看到那种强烈吸引我们投身巴比伦的精致欲望。

巴比伦不但在身体上逼迫我们，而且要在精神和灵性上同化和软化我们，我们往往可以鲜明地拒绝唱红歌，但我们在无数次的社会、经济、文化 潮流和各种微观习惯中已经与之无数次地唱同一首歌了。

我们可以警觉于敌意和逼迫，但是巴比伦若用外在的和谐和舒适逼迫我 们，我们恐怕就“乐不思蜀”了，这正如后来许多以色列人不愿回归那样。

奥古斯丁常常感叹社会习俗和惯性的强大力量，而今天的我们却常常不知不 觉。

巴比伦代表着罪恶的精致构造，是无所不在的情欲之网，基督徒碰到罪人和罪恶之事，当下的反应常常是要效法主耶稣基督的宽容、宽恕和怜悯之 情，或者马上就对自己说“你若纠察罪孽，谁能站得住呢”（诗 130:3），或 者“为什么看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢”（太 7:3）。

这些正确的反应、正确的经文乃至正确的态度来得太快，快得令人看不 清现实的狡诈和罪恶的残酷，基督徒在爱的名义下丧失了勇敢争战的斗志和 智慧，最后很有可能在宽大为怀中任凭巴比伦继续同化和入侵。

因此，诗篇 137 篇不合基督教精神的可怕咒诅和大卫嫉恶如仇的性情往 往于我们过于陌生。是以色列人的性情过于粗野直率、狭隘残酷，还是我们 已经发展到过于精致虚伪、宽和软弱的地步呢？

人心是何等微妙，人心比万物都狡猾，只有主知道。我们常常以爱的名义来逃避、掩盖对罪的恨恶和处理，又往往以罪的名义来逃避爱和赦免的责 任。前者过快地升华到爱的情感，实际上是赤裸裸的道德冷漠，并非真正的 爱；后者在难以排解的恨意中有一种直率的正义，但自身也难以找到转化和 和升华的出路。

C.S.路易斯说，他在外邦文学和诗歌中没有找到像诗篇中如此浓烈和惊人的仇恨与咒诅，可以断定只有一种在性情基础上已被更新的人才有如此强 烈的恨与爱，这种人已经远远超过了未信之人平庸的善恶体会和计较。因此，在一种扭曲的“基督教精神“中，最坏的人和最坏的情感只会出现在信徒中，尤其可能在教会的领袖中。

路易斯的话，值得深思：“超自然的生命进入人的灵魂后，为他开启了向善或向恶的可能性，因此，路分两头——一条通向圣洁、慈爱、谦卑，一 条通向灵魂的骄傲、自义和严酷。人不可能再回到心灵未觉醒前那种庸庸碌 碌的善和恶。”

超越平庸的善和平庸的恶的性情，这就是上帝自己的性情。我们越来越得以与祂的性情有份，完全是出于祂宏大的救恩。因此，反过来可以说，上 帝确实像大卫那样对罪恶深恶痛绝，上帝也确实像教训约拿那样对巴比伦怀 有深深的宽赦之情，两者都同样真实。

上帝的爱恨情仇在十字架上同时呈现，正是对巴比伦和实质上等同巴比伦的以色列之罪恶深恶痛绝，祂才要付出自己的爱子为代价，也正是祂对摩 西透露自己有怜悯、有恩典、不轻易发怒的性情，我们才不至于灭绝，反得 永生。

但在我们拙劣的效法中，我们常常过快地扭曲和混淆上帝在十字架上显 露的性情，我们以泛滥的爱抑制和消灭公义的恨，以不义的恨抑制和消灭真实的爱。

主啊，求你鉴察我们，知道我们的心思；试炼我们，知道我们的意念， 看在我们里面有什么恶行没有，引导我们走永生的道路。我们呼求的日子， 求你应允我们，鼓励我们，使我们心里有能力。

主啊，你看顾低微的人，你却从远处看出骄傲的人，求你在恩典中不断纠正我们，让我们越来越有你那般不偏不倚的性情，越来越不以世俗为友， 让我们身在巴比伦，心系耶路撒冷，因为那是我们在天上更美的家乡，阿们！

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加尔文说，认识神才能认识人，反之亦然。在这一段诗文里，启发着深刻的智慧。似乎在敬拜上帝的场合有光发现，照亮我们的悟性，从而领受了 生命的系列概念。

人人都爱美，但什么叫做美善？尤其在一个丑恶的世界，“美善”通常是一次性的筷子，用过了就丢弃了，变成了恶臭的东西。否则“一夜情”就 不会吸引多人，又毒害多人。

但圣洁的美善，是在主里面和睦同居！（诗133篇 ）这对于分居、分裂和离异的时代，已经走到了遥不可及并难以想象。至于下面这些相比的喻体，如膏抹亚伦的香味，如黑门甘露的滋润，并永远的生命的福分，都已经在时空差距，并生死隔绝中一无所知。

什么叫做男人？这也是追求“更男人”的人未曾领会——和睦同居的弟兄，相爱撼山河的弟兄，就是男人的榜样。保罗在新约的经文有同类引证， “我愿男人无忿怒、无争论，举起圣洁的手，随处祷告”（提前 2:8）

如此，那位向圣所举手、在圣殿中敬拜上帝的（诗 134:1-2），那位以耶和华为美为善（诗 135:3），那位活在神面前、作耶和华仆人的，就是作 为上帝的形象的男人（包括了作为“人”的统称）。在他向上举手祷告的时候，在他向下按手祝福的时候，在他带着爱心温柔去安慰受伤之人，对他们 拍拍肩膀的时候。

看哪，站在圣殿中神的仆人，像青橄榄树有壮实的身材，非凡气质原本 是圣洁气息。那被耶和华拣选特作子民的，其脸上蒙受的光荣，像回事也像 个人！

但除非我们看见，耶和华像一位神，耶和华是一位神。耶和华本为大， 天上、地下、海中、深处，都是用来描述祂的度量衡。云雾、闪电、风雨，都是用来形容祂杀戮仇敌的能力。伸冤、后悔与救恩，都是专属于祂百姓的权柄。（诗 135:5-14）

而金银木石的假神，不但不是神，而且根本不像神。“有口却不能言， 有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息……”（诗 135:16-17）若 偶像连人都不是，拜它的则连东西都不是！

真正的神和真正的人，及其同住相连的圣约群体，就在那美声歌唱的一 唱一和里，开始了历史和诗歌的呼应。（诗篇 136，对应 78 篇、105 篇、106 篇）什么叫做史诗？就是充满了赞美的历史人生，是充满上帝同在、用感恩赞美的歌声，与拯救大能的福音，所重叙的历史人生。

从前看不懂诗 136 篇，总觉得每句重复、索然无味，后来方知是我的味觉出了问题。事实上没有神的历史才枯燥乏味。就连没有神同在的史诗，也不过是大事年表的流水。至于数千年中，那些“无义战”的春秋战国、权术兵变，不过是惹神发怒、惹人心烦的“垃圾历史”。

但在上帝的子民中，历史和诗歌发生了汇合。剧情在乐感中激荡，心魂 在其中怦然。那一个一个的事件，都是一个一个的恩典，和一首一首的歌。 若我们将神所创造的自然，总结为“诸天述说神的荣耀”。那么将神所参与、显现、同在的救赎历史，则该总结成为“祂的慈爱永远长存。”

既然如此，我恳求主点燃了救赎的灯光，使我知道以马内利的历史，已 经从以色列走向外邦，又来到中国。主啊，我的人生、我的过往、我那不堪 回首的重负，岂不是垃圾历史呢？我之所以多年逃遁，就是因为死在罪中的 老旧人，无论怎样用新布补在了旧衣服上，都是一个胡乱的涂鸦和噪音的污 染。然而亲爱的救主啊，神儿子耶稣已临到世界，又藉着圣灵里所生的教会走进了中国，最终又走进了我破破烂烂的人生。主啊我恳求你，在救赎的恩典和福音的荣光里，让我再认识你也认识我自己，好让我过往的碎片，也能够组成一串史诗的音符。最终加入到 136 篇的咏唱里，融入你那永远长存的 慈爱！

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以色列所遭遇的苦害，又让我联想到太行山上的刀工斧凿及那种水土流 失的伤痕累累。敌人在“背上扶犁而耕”（诗 129:3），这种刻骨铭心的深刻痛苦，即使作为神选民的义人，也难免导致对恶人的咒诅，“愿恨恶锡安的, 都蒙羞退后。愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。”（诗 129:5-6）

但神在圣徒身上的雕琢，岂不是用长久的年日，在我们各人的生命中， 留下来那一份的刻骨铭心——“鼎为炼金，炉为炼银，惟有耶和华熬炼人 心。”（箴言 17:3）直到纯净的心灵，可以从深处向上帝发出祷告（诗130: 1）。

在接下来的两首诗中，我们看见了像守夜之人的坚忍和等待，并那小孩 一样的安息和仰赖。原来一切的老练，都是在基督里重归于单纯，我们若不 回转变成小孩子的样式，断不能进天国。（太 18:3）

但一切对上帝真实的敬畏，不是基于严刑酷法的威吓，不是在于重复地提起地狱硫磺火湖，或者不死的蛆虫在蠕动，而使一个人的良心在恐吓中动荡不得，从而无奈地不得不敬畏神，或者不得不接受主耶稣基督。关于地狱的恐怖虽是真实，但这仅仅是前半部分的信息，“主若究察罪孽，谁能站得 住呢？ ”（诗 130:3）

但即使是前半部分，仍然可能是失焦的，因为惧怕地狱的痛苦，和惧怕上帝的究察，仍有本质的不同——一个人在审判中站立不住，才是最可怕的场景。但就在此时，我们竟蒙受了赦免之恩，并且在赦免之恩的背后，看见 了十字架的救赎之恩。从而体会到“主为我死我为主活”，且生发出深处的 敬畏。

如此，愿那属灵的成熟的生命，能发出来如下的祷告，“耶和华啊，我的心不狂傲,我的眼不高大。重大和测不透的事,我也不敢行。”（诗131:1）

是的主啊，这也是我的祷告，在我人生抉择的道路上，好多的抉择都是重大的事，也都是我所承担不起的。那么除了投靠你，我还能够投靠谁呢？求你 使我像“断过奶的孩子”，纯然地安息在你的怀抱里。

上行之诗，毕竟是关乎锡安和关乎圣殿的，因此有关“大卫之约”的内 容再次被提起（132 篇）。前面三首诗可以直接用来灵修，后面这首却是需 要圣经神学的透视。对照撒下和代上的部分，此处用诗歌的体裁，描述了大卫迎接约柜到耶路撒冷的事件。尤其是大卫夜不合眼的寻找，直到约柜得到 了安息之所，上帝在锡安找到了居所，也即安息之所。（诗 132:13-14）

我们常常说上帝是我们的安息，这首诗却挑战说，我们是上帝的安息吗？上帝把我们当做了安息吗？如果说我们住在祂里面可以享受到安息， 祂住在我们里面享受到什么了呢？

忽然在这里我的心被触动了，在成都几年来我们过得很安稳，这似乎代 表着我们在主里面的安稳，这也代表着主在这个城市，这群百姓中有其一定的安稳。具体地说，如果一个地方鸡犬不宁，也许连动物和人都不适合居住，若上帝厌恶却又住在我们中间，那是祂怎样的降卑自己，又支搭帐棚 呢？

亲爱的天父啊，在我预备未来植堂的过程，我一直会为着自己的住处而 慌张，却没有留意到，夜不合眼地为主的约柜找到安息之所。求你打开我的心和我的眼，为着自己的住处，就让我学会安息。为着你的安息之所，叫我 可以更加的殷勤服侍，努力做工。

看周遭的环境里，神的殿荒凉……竟然没有上帝的安息之所。为此亲爱 的主啊，求你将忠心和坚定的信心赐给我，叫我成为一个值得信托的人。以致主可以与我们同住，且得着安息。

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《诗篇》119 篇表达了选民对耶和华律法的正确认识之后，便进入到一 个实际的行动，那就是：朝见神。120 篇到 134 篇是上行诗，我们看到朝圣 者满怀感恩与喜乐开始向耶路撒冷进发。

来到《诗篇》125 篇至 128 篇，朝圣者心里的确信、被拯救的喜乐、对 神主权恩典的认识、对祝福的理解，似乎一气呵成，顺理成章。

确信：确信是稳定不动摇的，像山屹立不动；确信来自对神的认识，

神的慈爱必定环绕我们；确信来自对神公义的理解，神的公义在于没有人能 例外。在这种确信中，没有人会偷奸耍滑，因为神会管教，甚至使他灭亡； 在这个确信中，也没有人会疑惑，因为神的爱不变。

喜乐：绝处逢生一定会使人欣喜若狂，只有经历苦难，才会明白平安的 喜乐；只有被掳为奴，才会明白回家自主的意义。除非在粪坑还自得其乐， 在死亡中还沾沾自喜的愚昧人，会不感恩自己被洁净，重获新生，否则没有 人会对得救不欢呼。得救的喜乐来自一个对比，当看到那慈爱、公义的神， 才知道人间没有真慈爱、公义， 才会渴慕神；当知道神的应许不改变，才会 在不知前途劳累的绝望中，确信必有收获的欢呼。

恩典：恩典不是我们努力的收获，而是出乎意料的赏赐，是人怎么努力 也无法得到的。就像中国人说：谋事在人成事在天。只有知道自己的无能， 才会看到神大能的祝福。就像一个到处求医也不孕不育的人，才会知道儿女 是神所赐的。只有知道自己每天离不开空气，才会知道活着就是恩典。一个 失眠的人才会意识到安然睡觉是多幸福。否则在自己的努力中会夸大自己的 力量而忘记神，会归功于自己而不归荣耀给神。

祝福：当认识到神的恩典，就会明白什么是祝福。这个祝福不是飞黄腾 达，而是平平淡淡，但是平淡中透露出那真正所宝贵的。祝福不是让人不劳 而获，而是吃喝劳碌所得。祝福不是成为孤家寡人，而是儿女围绕你的桌子。祝福不是功成名就人人都认识你，而是你一生一世看见耶路撒冷的好处！有这样的认识，除非你能跳出行尸走肉的生活，站在有限的时间之外， 在永恒与超越中才能明白。当我们跳出吃喝玩乐的平庸，看到那永恒，我们 的盼望自然是我们儿女的儿女都能看到你、认识你！

当你明白这些，自然就会生发出要朝见神的愿望。因为能登耶和华的山 的人，他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。（诗 24:5）

我们今天来教会有没有这样的确信，是不是明白唯有祂是我们的依靠。 因为虚心的人有福了！当我们意识到自己的空虚软弱，神就会来帮助我们， 甚至将天国赐给我们。（太 5:3）我们有没有蒙拯救的喜乐？罪被赦免的欢 呼？倘若我们意识到以前作为罪人只有面临死亡，现在因耶稣基督的宝血救 赎了我们，使我们能坦然来到主的殿里来朝见祂。这会是怎样的喜乐，怎样 的感恩。这会让你把目光单单定睛在主耶稣身上。

当我们认识到我们这些连睡懒觉的坏毛病都改变不了的人，拼命隐藏自 己丑陋恶念的人，有一天居然愿意公开承认自己的罪，居然能蒙神赦免被称 为义，怎能不使祂荣耀的恩典得着称赞呢？（弗 1:6）有一天别人给我们更 多的钱，给我们更宽敞的房子，我们却愿意来到拥挤的地方来聚会，只因为 这里能朝见神，这时我们就真正明白什么是祝福了。

祷告：慈爱的天父，求你开启我们的眼睛，让我们认识你的信实；求你 使我们明白你的救恩，使我们能欢欣。求你使我们看到自己的无能，使我们 感受你主权的恩典有多美。更求你赐给我们一个感恩的心，赐给我们赞美的 嘴，使我们渴慕来到你面前，口唱心和地赞美你！使你荣耀的恩典得着称赞！

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诗篇的 120 篇到 134 篇是著名的“上行之诗”，是神的百姓从四方向耶 路撒冷进发途中传唱的诗篇，是“朝圣之歌”。大君的京城耶路撒冷扬起真 理的旌旗，招聚属神的子民；锡安山居高华美，吸引朝圣客的目光，惟愿一 生一世向山举目,因在那里有耶和华命定的福，有永远的生命。（诗133:3）随着海拔的增加，天路客赞美的热情越发地加增；离天越近，朝圣客越发地 谦卑，真诚地俯伏在造天地的主面前，敬拜祂、赞美祂、寻求祂的帮助。

诗篇至此又是一个高潮，在最长的诗篇讲述神的律法后（诗 119篇），这十五篇的“上行之诗”将我们的心情带到了一个迫切寻求、迫切赞美的境 界。昼夜思想神律法的人，必定是寻求神、一心想遵行神话语的人。就如同 班扬的《天路历程》中的那个基督徒，当明白了神的律法后，高喊着“生命，生命，永远的生命！” 不顾一切的冲向了永生，踏上了朝圣的行程。但 朝圣的旅程不是一路平坦的，有高山，有低谷，最终却要在神的殿中瞻仰祂的荣美，全地都要一起赞美耶和华！因此，十五篇的“上行之诗”后是哀告诗，被掳的诗篇，（黎明前的黑暗）最终是汇聚到哈利路亚大合唱！因耶和 华作王了，直到永永远远！

120 篇诗人就是从“急难中求告耶和华”，他发现自己住在恶人的帐篷 中，与罪人一同生活。每个属神的儿女被圣灵重生后，身份意识就是如此觉 醒的，我们的人生就开始了一场“朝圣之旅”，我们的生命就成了一首赞美 诗。神从天南地北汇聚祂的子民，就是那些寄居“米设”和“基达”的人， 指的也就是现今寄居在“美国”和“中国”的人。属神的儿女向山举目，寻 求那位从锡安赐福给他们的耶和华，（诗 121篇） 朝圣是非常神圣的，但旅 途却充满了危险；魔鬼撒旦和我们的老我、私欲，以及世界都是我们的敌人，要将我们“吞了”，只有仰望那位白天、黑夜不睡觉，不打盹的神，祂既拣选和呼召，祂必负责到底。

奔耶和华的殿是手洁心清的人，是口里没有诡诈，弃绝谎言的人。奔走 天路历程的也不是一个人，而是属神儿女一起前进的。122 篇大卫称颂耶路 撒冷是上帝所拣选的，锡安是被耶和华大大赐福的，因此，众民一同来朝拜 是大有荣耀的，神的荣光充满祂的殿，也遮盖属祂的百姓。大卫在称颂以色 列的全支派“按以色列的常例”来敬拜神，称颂神的名，也毫不客气地指出 这一切是因为“大卫之约”，是神设立他为以色列的王，神因着大卫合祂的 心意，而祝福祂的百姓。大卫王的中保特征在此诗篇中得到体现，大卫在神 眼中被视为百姓的代表，王的行为直接导致相应的祝福和咒诅；在百姓眼中，大卫王是神所设立的，是用公义和慈爱来治理他们。因此，大卫为百姓代求。（诗 122:9）

大卫早已经作古，王朝也已覆灭，耶路撒冷圣殿的石头一块也不在上面 了，我们还往哪里去朝圣呢？还有没有王来保护我们？朝圣之歌最终会成为 哀歌吗？123 篇将我们的眼光由地上拉到了天上，原来向山举目就是要向天 上的主举目，仰赖王的保守最终是仰望那位自有永有的主！神对祂子民的看 顾保守完全是因祂的怜悯和慈爱没有断绝。

在启示录中，那座天上的耶路撒冷最终是由天上降下的。（启 21:10）城内没有殿，原来羔羊就是那殿。（启 21:22） 原来如此！我们能出死入生，是因为主耶稣基督的出生入死；我们能升上高天，是因为耶稣基督的首 先降下（约 1:14）；我们的身体是圣灵的殿，是因为主耶稣以祂的身体“三日内重建了圣殿”，在此根基上，圣灵以信心来将我们与主连接；我们可以往耶和华的殿去，是因为主耶稣已经去了，并为我们预备了住处。原来，朝 圣之旅就是十字架的道路，因主耶稣亲自走了这条道路，祂自己就是这条道 路，使我们与天父和好，也呼召我们走在祂这条生命的道路之上！

祷告：哦，亲爱的主啊，求祢保守我的心，使我一世的历程都在祢的看顾之下。主啊，我愿随祢而行，祢所走过的路，我也要跟随，愿祢时时加 添孩子心力，让我一生努力地奔跑，单单注目于祢的十字架，而不被其他的 东西夺走我的眼目。愿祢以生命所开辟的道路时时展现在孩子的脚下，愿我 一生一世行走在通往锡安的大道上，不偏离左右，愿祢从锡安赐福与孩子， 以祢的恩典来滴满孩子走过的路径，愿孩子一生成为最美的赞美诗，向祢而 歌唱！祷告奉主耶稣基督得胜的尊名所求，阿们！

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若是在基督徒中间做个调查，诗篇一百五十一篇哪一篇最难读？一定是 一百一十九篇。这是诗篇中最长的，总共 176 节，并且反复用到律法、话语、判语、法度、命令、律例、训词、应许等词汇。

有人说为什么是 176 节？因为这是希伯来文的字母诗。希伯来文共 22 个字母，每个字母作为开头，就写了 8 句，刚好是 176 句诗。

同时，也是整本圣经唯一对上帝律法有如此丰富，完美的赞美；所以它 又被称作律法赞美诗。

新约的基督徒一提到上帝的律法，就觉得难以遵行；并且常视宣讲律法 的人是律法主义。但是，当你细读诗篇一百一十九篇时，一点没有律法主义 的味道。反而会被感染，看到诗人如此热爱神的律法、命令、律例、训词； 诗人口中充满对训词律例的渴慕，我时常切慕你的典章，甚至心碎。（诗119:20 ）求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。（诗 119:35 ）

你会稀奇诗人怎么那么喜欢上帝的律法，甚至达到心碎的地步？犹如情 人般的思念。我要说：其实这才是一个敬畏上帝、渴慕上帝之人的正常状

态。

罪人天生不喜欢神的律法、且与神的律法为仇；因为神的律法会冒犯罪 人的自主，会否定人的自我中心。只有一个内心被上帝重生的恩典更新的人 才喜欢、爱慕神的律法，如同爱慕主自己一样。

因为当他（她）重生的那一刻，上帝已将新的生命、新的性情注入到他 （她）的心中，这个新生命、新性情有一个新的渴望；这个新渴望就是要做 上帝喜悦的事。

而讨神喜悦的唯一途径，就是遵行上帝的律法。惟喜爱耶和华的律法， 昼夜思想，这人便为有福。（诗1:2 ）行为完全、遵行耶和华律法的，这人 便为有福。(诗119:1 )

整篇诗都在用第一人称与第二人称；这篇诗不但是赞美，也是祈祷。他 不但是陈述一个事实，而是与那位活的上帝、爱的上帝有位格性交谈。

他是先有对上帝的爱慕，才会有对律法的渴慕。不爱上帝也不喜欢祂的 话语，诗人就不可能说：你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！ 他是以上帝自己为他的甘美。

当我们读的时候有一个强烈的感受：上帝的律法如同诗人的性命一般， 没有她，诗人无法存活。我看万事尽都有限，唯有你的命令极其宽广。我的 性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。

神的律法既是神公义的要求，又是上帝圣洁属性的表达；律法代表上帝 自己。律法的美衬托了上帝的美，律法的善表达了上帝的善；诗人透过对上 帝律法的赞美，指向对那位赐律法上帝的赞美。

很多人觉得本篇诗冗长难读，是因为没有进入诗人的情感。诗人之所以 反复的书写，正是表达了对上帝强烈的热爱。

他不但自己渴慕律法，也因本族的人不遵守律法而哀痛，我的眼泪下流 成河，因为他们不守你的律法。（诗 119:136 ）

有人解释这篇诗是被掳之后写的，诗人回想犹大人之所以被掳到异教徒 的国家，皆因没有遵守神的训词。所以极其渴望兴起全民回归圣经运动。

诗人一面热爱上帝的律法，一面也承认自己的软弱，很难遵守；最后将 目光转向上帝的救恩，耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱 的。（诗 119:174 ）我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命 令。（诗 119:176 ）

他把自己比作迷路的亡羊，唯一的盼望是那位如同牧者的上帝亲自找 寻。

神的律法实在美妙无比，人间任何语言都无法比拟；拙劣的文字怎能描 述律法的美奂？还是让上帝的律法、训词、律例、命令、法度、应许；亲自 向我们说话吧……

愿神的儿女都爱上神的律法，因我们的主耶稣就是如此！

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“拯救 ”与“赞美 ”是这三首诗歌的共同主题。

我们的主是听祷告的神，“祂听了我的声音和我的恳求”。当我们遭遇 患难困苦的时候，我们就求告祂，祂必听我的祷告，祂也必要“救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒”。

诗人说：“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？ ”

这里有两个问题：为什么神要听我的祷告呢？我要如何报答神的救命之恩呢？

1、为什么神要听我们的祷告呢？

答案在这里：“耶和华有恩惠，有公义，我们的神以怜悯为怀。”

还有这里：“因为祂向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。”

还有这里：“你们要称谢耶和华,因祂本为善,祂的慈爱永远长存！ ”

不是因为我们有什么好，而是因为神自己是良善、有恩惠、有公义、怜 悯、慈爱、诚实的。祂既然给亚当赐下应许，女人的后裔要伤蛇的头，那一位女人的后裔就必然在日期满足的时候降生为人，并且在十字架上打败那以 谎言、残暴吞吃了许多人灵魂的魔鬼。祂既然与亚伯拉罕立约，他的子孙必 要使地上万国得福，那一位亚伯拉罕的子孙就必然成为万国的祝福。祂既然 与大卫立约，大卫的子孙必永远坐在宝座上，大卫的那一位子孙就果然永远 作王。

就如同一位父亲，既然与儿子约定将来要为他做的事情，那么，当儿子 来求他的时候，他就绝不会不愿意听，也不会不答应。当我的儿子来问我： “爸爸，你不是说好了要给我讲个故事吗？ ”我有什么理由推脱呢？人且如 此，何况上帝！人有时说话不算数，是因为人没有能力信守诺言，即使想要 遵守也缺乏能力。上帝是信实的，是守约施慈爱的，而且上帝有至高的主权 和能力，祂所应许的必然实现，祂所立的约必然成就。

耶稣说：寻找的必寻见，叩门的就给他开门。你们若奉我名求告什么， 我必成就。

因为原本“没有寻求神的 ”，寻找，叩门，祷告，这是圣灵所赐的恩典 和能力。若有人按照父的应许来寻求，若有人按照神的旨意来祷告，那么神必然垂听，也必然成就。

2、我要如何报答神的救命之恩呢？

其实是没有办法的，因为神什么也不缺。神不会因为我们的报答而更富足，也不会因为我们的服侍更荣耀。然而，诗人还是说：

“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在祂众民面前向耶和华还我的愿。”

这里说到三点：

第一，举起救恩的杯。我们举起杯来是为赞美，是为了献上感谢为祭。 我们之所以可以举杯庆祝，是因为基督喝下了天父忿怒的杯。苦杯祂饮，爱 筵我尝。诅咒祂受，祝福我享。我们举起这救恩的杯，这杯中是天父永不改变的慈爱，是耶稣基督为我们倾倒的生命。我们喝这救恩的杯，就从耶稣基督得生命，而且要越来越像祂的生命。我们喝了这救恩的杯，就从基督得自由，也可以倾倒自己的生命，来成为他人的祝福。

第二，称扬耶和华的名。得救之人最重要的服侍，就是传福音。耶稣颁给我们大使命，并且赐给我们圣灵的恩膏，使我们可以见证人凭着肉眼不能看见的主，可以述说恩慈公义的主是如何宽容罪人，预备救恩。称扬耶和华的名，依靠耶和华的名，“耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。”耶和华的救恩何等奇妙！匠人所弃的，世人所不齿的，祭司长、文士和法利赛人所定罪的，彼拉多所杀的，竟然成了我们的拯救！

第三，在众民面前还愿。我们曾立志要做主的仆人，服侍主，要赞美主, 要以祂为乐，直到永远。可是我们却依然陷溺在自己的生活中。我们说要将 自己献作活祭，可是灵火尚未降下，还未焚烧，我们就从祭坛上逃走，去建 立自己的小小王国。“理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。”愿主的慈 绳爱索捆住我们,“祢松开的那些绳索,正要把我向祢绑得更紧。”感谢主！

3、拯救与赞美

主啊，你是我的神，我要称谢你！ 主啊，你是我的神，我要尊崇你！

主啊，我们拿什么来报答你的救恩呢？我们唯有称谢你，尊崇你，赞美 你！

主啊，不要叫我们怯懦、苟且地活着，挥霍你重价赎买的时间，浪费你 宝血所得来的自由。

求你叫我们喝下这救恩的杯，使我们里面有那不属于世界的新生命，是 赞美的生命。

求你打发我们出去传扬你的名，使我们成为你福音的见证，见证你奇妙 的救恩。

求你使我们的生命更新，真正以服侍你，荣耀你为生命最重要的使命， 求你圣灵来焚烧我们，使我们可以活出那属天的赞美的生命。

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