我们这个民族，要经过千万人的血，才能从“呼而嗨哟 ”，到“哈利路 亚 ”（你们要赞美耶和华）。要经过一百年的苦难，才能从“光荣、伟大、 正确 ”，转向“圣洁、公义、良善 ”。甚至要熬过两千年的黑暗，穿越两百 年的历史三峡，才不再盼望“大救星 ”，转而盼望“弥赛亚 ”。
诗篇 110 篇，是最伟大的弥赛亚诗篇。甚至说，对福音而言，这是最重 要、最宝贝的一首诗篇，也不为过。
因为这是耶稣和使徒，不厌其烦，反复引用，次数最多的诗篇。只是第1 节经文，新约就引用了 10 次以上。
因为这是很奇怪的一节经文。大卫说，“耶和华对我主说”。意味着一件令人震惊的事：
在上帝与大卫之间，还有一位高于大卫的主和王。
一方面，如果上帝只有一位，这就意味着，在人间，大卫并不是最高的 王。在人类之中，必有一位比大卫更高的。
另一方面，如果大卫是人间的君王，是上帝所拣选的以色列的统治者。 这就意味着，不可能还有比大卫更高的人。比大卫更高的，一定是神。
事实上，这节经文把弥赛亚的盼望，或“弥赛亚到底是谁 ”的悬念，推 到了一个自相矛盾的节骨眼上。
所以，耶稣才用这节经文，反驳那些否认祂是神的儿子的人。
法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”(太22:41-45)
只有一种可能，就是看起来不可能的可能。才能解释诗 110 篇的这个悖 论。
那就是，比大卫更高的、大卫称祂为主的这一位弥赛亚，既是人，又是 神。
因为按着大卫之约，弥赛亚必须是大卫的子孙。但按着大卫的诗篇，弥 赛亚必须是大卫的主。
换句话说，统治和拯救我们的，必须是我们中间的一位。但又必须同时 不是我们中间的一位。
上周和一位慕道的友人分享。提到我们这一代人所经历的“呼而嗨哟 ”，和“万岁、万岁、万万岁”的红色文化，几乎限制和剥夺了我们去崇 拜上帝，去赞美基督的能力。
因着长期的“伪父临朝 ”，你不敢再去相信一位真正的父亲。因着曾经 虚假的集体主义文化，你不敢再去拥抱在基督里的团契。因着对领袖、名流 和大师的个人崇拜，你不敢再去崇拜一位行走在我们中间的人子。
大卫在写这首诗篇时，显然意识到了，弥赛亚并不仅仅是他在肉身上的 子孙，因为这位子孙不会俯伏在他面前，称他为自己的父。反而，大卫必须 俯伏在这位子孙的面前，称祂为自己的主。
而耶稣的意思是说，除非你承认我就是神，我与父原为一。不然你就是 在崇拜和跟随一位人子。而这是与诫命不符的。
但另一方面，除非你崇拜的是一位眼睛看得见、甚至可以亲手触摸的人 子，不然崇拜一位并不在活在你们中间的上帝，是不可能的。
基督信仰的核心，是信仰一位中保。或者说，除非我们信仰一位上帝与 人之间的中保，不然我们就绝不可能信仰上帝。
这就是改教时期所说的“唯独基督 ”，或当代教会所说的“基督中心 ” 的意思。
有人说，以基督为中心是不对的，应该以上帝为中心，即以三位一体的 上帝为中心。
这个貌似正确的说法，忽略了保罗神学的焦点，也忽略了福音的核心。 因为这个说法没有考虑人的全然败坏，而假想了一个从上帝眼里看过去的客 观命题。换言之，这不过是一个法利赛式的、正确而无用的命题。
事实上，一切信仰命题，都必须是救赎性的命题。即对全然败坏的罪人 来说，他的信仰和生活怎么可能以上帝为中心呢？
答案是根本不可能。除非他信靠福音，并持续活在福音中。
而福音的核心，就是保罗所说的，“我只知道耶稣基督并祂钉十字 架 ”。
意思是说，对罪人来说，以上帝为中心的方式和道路是什么呢？ 答案是，只有基督是唯一的方式，只有基督是唯一的道路。
简单来说，相信以基督为中心，是以上帝为中心的唯一的道路、方式和 手段。这个叫基督教信仰。
不相信以基督为中心，却相信或认为自己是以上帝为中心的。这是一切 道德主义的信仰。
用约翰的另一句话来表达，更简洁。
凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。(约一2:23)
换言之，在基督再来之前，一切信仰的命题都必须是福音性的，即救赎 性的。一切信仰命题，都必须站在蒙恩的罪人的位置上说出，而不能站在已 成为完全的假想的受造者的位置上说出。
只有那位既是神、又是人的基督，才是我们在这末世中，崇拜和信靠上 帝的中心。
这不等于我们将父的荣耀，归给了子。因为父乐意将我们一切的目光， 都转向祂的爱子。父说，我们看见子的时候，就看见了祂。因为只有在父怀 里的独生子，将父表明出来。而这就是我们敬拜祂和荣耀祂的最好的方式。 用你全部的目光和激情去看见基督的十字架吧。不然，我们就什么都看不见。
因此，对那些宣称我们的信仰是以父为中心、或以三一上帝为中心的， 自以为政治正确的人，耶稣有另一句责备他们和提醒他们的话。
腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？(约14:8-10)
而这番对话，正紧接在耶稣说出“我就是道路、真理、生命；若不藉着 我，没有人能到父那里去 ”之后。
回到我们这一代人的困境。绕开十字架，去崇拜一位崇高、神圣和无形 的上帝，是不可能的。凡以为自己是在崇拜上帝的，其实崇拜的只是自己。
而崇拜一位我们中间的英雄、圣徒和超凡的领袖，却不相信祂就是上 帝，这是邪恶的偶像崇拜。
我对那位慕道的友人说，我们真正需要摆脱的，其实是这两种虚假的宗 教或类宗教文化。而所有人，都活在这两种法利赛式的宗教类型及其变形中。
然而，摆脱这两种虚假宗教的唯一道路，就是弥赛亚的信仰。只有真钞 能驱逐假钞，只有真父能赶走伪父。
事实上，没有哈利路亚，就不能告别呼而嗨哟。除非我们读懂了这首最 伟大的弥赛亚诗篇，相信大卫的子孙，就是大卫的上帝。不然，我们就将永 远活在各种以人为神的偶像崇拜中。即使你什么都不信，那你显然就是以自 己为神。
而如果我们不能进入诗 110 篇的弥赛亚盼望，那我们与诗 111 和 112 这 两首姊妹篇，就无分了。因为诗 111 篇 是描绘一个弥赛亚王国，诗 112 篇 是描绘一个弥赛亚群体。
111 篇说，在弥赛亚王国中，上帝是如何公义。112 篇说，信仰弥赛亚 的群体，将如何在这个国度中倚靠和满足。
主基督啊，你这卑微的上帝之子，你这无能的大能者啊，使我崇拜你， 信靠你，以至于我不再崇拜任何人，也不再信靠一切受造之物。
主基督啊，你这在大卫之后来的，又是在大卫之前的啊，求你将福音的 奥秘，赐给一切你所爱的罪人吧。因这是何等奇妙的事，我是混蛋蒙主恩， 我是乞丐变王子。愿你从此使我心里满足，使我灵里倚靠，使我在世界面前 一无所求。
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