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Le résultat est une phrase simple, presque sèche, mais elle a mis deux siècles à voir le jour : « La peine de mort est abolie en France ».

Huit mots, prononcés en septembre puis promulgués le 9 octobre 1981.

Huit mots qui ferment un chapitre long, violent, tragique, de notre histoire.

Une histoire où l’on tranche, où l’on pend, où l’on fusille, au nom de la justice.

Une histoire où le bourreau est salarié de l’État.

Où l’on meurt dans la cour d’une prison, à l’aube, comme en catimini.

Une histoire où chaque exécution déclenche des débats passionnés, entre humanisme et vengeance, droit et peur, morale et opinion publique.

Cette histoire, c’est une fresque. Une lutte. Un interminable bras de fer entre deux France : celle qui croit à l’exemplarité du sang versé, et celle qui refuse qu’un État tue pour montrer qu’il ne faut pas tuer.

Tout commence en 1764, avec un jeune marquis italien, Cesare Beccaria, qui ose une question inédite : « Quel est ce droit que se donne la société de tuer ses propres membres ? »

C’est la naissance de l’abolitionnisme.

Mais en France, il faudra attendre plus de deux siècles pour que cette idée devienne loi.

Car malgré la Révolution, qui invente la guillotine mais annonce aussi la fin de la peine capitale « à la paix générale » ; malgré Victor Hugo, qui écrit « Prenez garde à la première tête qui tombe. Elle met le peuple en appétit » ; malgré les tentatives d’Aristide Briand ou Jean Jaurès ; malgré l’indignation suscitée par des exécutions ratées, des erreurs judiciaires, des supplices qui glacent le sang – rien n’y fait.

La République, si souvent invoquée, recule.

Les gouvernements tergiversent.

Les majorités parlementaires cèdent.

Et toujours, l’opinion publique est appelée à la barre : on la dit hostile à l’abolition.

Alors on recule. Encore. Et encore.

Il faudra les horreurs de la Seconde Guerre mondiale, la montée des mouvements humanistes, et surtout le courage politique d’un homme, Robert Badinter, pour que la bascule se produise enfin.

En 1981, quelques mois après l’élection de François Mitterrand, la France abolit la peine de mort.

Elle devient ainsi l’un des derniers pays d’Europe occidentale à le faire.

Un paradoxe pour le pays des Lumières.

Mais cette victoire est-elle définitive ?

Peut-on considérer que le débat est clos, alors que dans le monde, plus de 50 pays continuent à exécuter ?

Que même en France, certains rêvent de rétablir la peine capitale ?

Et surtout, que nous dit cette longue marche abolitionniste de notre conception de la justice ?

Est-elle une vengeance maquillée, une protection sociale, ou une exigence morale ?

Ce sont toutes ces questions – et bien d’autres – que nous allons explorer avec mon invité, qui m'a fait le grand honneur de venir en studio, Jean-Yves Le Naour, historien, auteur - entre autre - d’une somme remarquable sur ce combat multiséculaire : celui d’une société contre sa propre tentation de mort légale

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Huit mots, prononcés en septembre puis promulgués le 9 octobre 1981.

Huit mots qui ferment un chapitre long, violent, tragique, de notre histoire.

Une histoire où l’on tranche, où l’on pend, où l’on fusille, au nom de la justice.

Une histoire où le bourreau est salarié de l’État.

Où l’on meurt dans la cour d’une prison, à l’aube, comme en catimini.

Une histoire où chaque exécution déclenche des débats passionnés, entre humanisme et vengeance, droit et peur, morale et opinion publique.

Cette histoire, c’est une fresque. Une lutte. Un interminable bras de fer entre deux France : celle qui croit à l’exemplarité du sang versé, et celle qui refuse qu’un État tue pour montrer qu’il ne faut pas tuer.

Tout commence en 1764, avec un jeune marquis italien, Cesare Beccaria, qui ose une question inédite : « Quel est ce droit que se donne la société de tuer ses propres membres ? »

C’est la naissance de l’abolitionnisme.

Mais en France, il faudra attendre plus de deux siècles pour que cette idée devienne loi.

Car malgré la Révolution, qui invente la guillotine mais annonce aussi la fin de la peine capitale « à la paix générale » ; malgré Victor Hugo, qui écrit « Prenez garde à la première tête qui tombe. Elle met le peuple en appétit » ; malgré les tentatives d’Aristide Briand ou Jean Jaurès ; malgré l’indignation suscitée par des exécutions ratées, des erreurs judiciaires, des supplices qui glacent le sang – rien n’y fait.

La République, si souvent invoquée, recule.

Les gouvernements tergiversent.

Les majorités parlementaires cèdent.

Et toujours, l’opinion publique est appelée à la barre : on la dit hostile à l’abolition.

Alors on recule. Encore. Et encore.

Il faudra les horreurs de la Seconde Guerre mondiale, la montée des mouvements humanistes, et surtout le courage politique d’un homme, Robert Badinter, pour que la bascule se produise enfin.

En 1981, quelques mois après l’élection de François Mitterrand, la France abolit la peine de mort.

Elle devient ainsi l’un des derniers pays d’Europe occidentale à le faire.

Un paradoxe pour le pays des Lumières.

Mais cette victoire est-elle définitive ?

Peut-on considérer que le débat est clos, alors que dans le monde, plus de 50 pays continuent à exécuter ?

Que même en France, certains rêvent de rétablir la peine capitale ?

Et surtout, que nous dit cette longue marche abolitionniste de notre conception de la justice ?

Est-elle une vengeance maquillée, une protection sociale, ou une exigence morale ?

Ce sont toutes ces questions – et bien d’autres – que nous allons explorer avec mon invité, qui m'a fait le grand honneur de venir en studio, Jean-Yves Le Naour, historien, auteur - entre autre - d’une somme remarquable sur ce combat multiséculaire : celui d’une société contre sa propre tentation de mort légale

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Au départ, rien ne prédestinait la petite Sarah Breedlove à la vie extraordinaire qui l’attendait. 

Mais ses ambitions sont grandes. Dès sa plus tendre enfance, ses envies d’épanouissement personnelle et d’ascension sociale sont déjà fortement présentes. 

Cadette d’une famille d’esclaves, elle parvient alors à force de volonté et d’ingéniosité à monter un véritable empire de la cosmétique, sous le nom de Madam C.J Walker.

Pour découvrir en vidéo son histoire, une série est disponible actuellement sur Netflix.

Bibliographie : 

- A’Leila Bundle, On her own ground : the life and times of madam C. J. Walker. 2001

- Penny Coleman, Madam C. J. Walker: Building a business empire.

- TIFFANY M. GILL, Civic Beauty: Beauty Culturists and the Politics of African American Female Entrepreneurship, 1900—1965. Enterprise & Society , DECEMBER 2004, Vol. 5, No. 4, pp. 583- 593

- Caroline Rolland-Diamond, « New Negro (1915-1929) », Black America. Une histoire des luttes pour l’égalité et la justice (XIXe-XXIe siècle), La Découverte, 2016, pp. 73-133.

- Stephanie Helen Weiss, “RACE WONDER WOMAN”: MADAM C. J. WALKER AND THE UPLIFT OF THE RACE, 1867-1919, University of Houston 2013 

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Au départ, rien ne prédestinait la petite Sarah Breedlove à la vie extraordinaire qui l’attendait. 

Mais ses ambitions sont grandes. Dès sa plus tendre enfance, ses envies d’épanouissement personnelle et d’ascension sociale sont déjà fortement présentes. 

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Bibliographie : 

- A’Leila Bundle, On her own ground : the life and times of madam C. J. Walker. 2001

- Penny Coleman, Madam C. J. Walker: Building a business empire.

- TIFFANY M. GILL, Civic Beauty: Beauty Culturists and the Politics of African American Female Entrepreneurship, 1900—1965. Enterprise & Society , DECEMBER 2004, Vol. 5, No. 4, pp. 583- 593

- Caroline Rolland-Diamond, « New Negro (1915-1929) », Black America. Une histoire des luttes pour l’égalité et la justice (XIXe-XXIe siècle), La Découverte, 2016, pp. 73-133.

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Quand naît l'idée d'Europe ?

À quelle période apparaissent les valeurs et les structures considérées aujourd'hui comme ses fondements politiques, économiques, culturels et religieux ?

L'Antiquité, le Moyen Âge ou l'époque moderne nous ont-ils légué le libéralisme, la démocratie, l'égalité entre les peuples et les individus ?

Pour répondre à ces questions, cette série d'ouvrages se penche sur l'émergence, la construction et l'évolution de l'Europe vue aujourd'hui comme un ensemble homo-gène, voire intangible et uniforme. Elle offre une lecture originale et pertinente de la manière dont cet espace a été perçu par les peuples qui l'ont occupé au travers des âges et sur lequel ils ont pro-jeté progressivement un substrat religieux, politique, et parfois civilisationnel.

Ce premier volume s'ouvre sur la préhistoire pour se conclure à la fin de la période antique, au Ve siècle. L'Europe des institutions étatiques et du droit, de la science et des techniques, de l'alphabet et du plurilinguisme, de la psychanalyse et de la philosophie, des fêtes et des plaisirs, et de tant d'autres choses encore, doit en effet beaucoup à l'Antiquité.

Les parois peintes de Lascaux, les mégalithes de Stonehenge, l'Acropole d'Athènes et le Colisée de Rome, Spartacus et Astérix font bien partie intégrante de l'imaginaire des Européens du XXIe siècle, et plus encore, de tous ceux qui s'affirment comme des Occidentaux.

C'est pourquoi les auteurs, à travers un récit d'une richesse exceptionnelle, interrogent la géographie même de l'Europe, racontent les grandes évolutions hu-maines et politiques depuis les temps les plus anciens et explorent la richesse culturelle et sociale du legs antique.

L'historienne qui a dirigé ce premier tome, Violaine SEBILLOTTE CUCHET, est notre invitée en studio

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Mais ses ambitions sont grandes. Dès sa plus tendre enfance, ses envies d’épanouissement personnelle et d’ascension sociale sont déjà fortement présentes. 

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Bibliographie : 

- A’Leila Bundle, On her own ground : the life and times of madam C. J. Walker. 2001

- Penny Coleman, Madam C. J. Walker: Building a business empire.

- TIFFANY M. GILL, Civic Beauty: Beauty Culturists and the Politics of African American Female Entrepreneurship, 1900—1965. Enterprise & Society , DECEMBER 2004, Vol. 5, No. 4, pp. 583- 593

- Caroline Rolland-Diamond, « New Negro (1915-1929) », Black America. Une histoire des luttes pour l’égalité et la justice (XIXe-XXIe siècle), La Découverte, 2016, pp. 73-133.

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Bibliographie : 

- A’Leila Bundle, On her own ground : the life and times of madam C. J. Walker. 2001

- Penny Coleman, Madam C. J. Walker: Building a business empire.

- TIFFANY M. GILL, Civic Beauty: Beauty Culturists and the Politics of African American Female Entrepreneurship, 1900—1965. Enterprise & Society , DECEMBER 2004, Vol. 5, No. 4, pp. 583- 593

- Caroline Rolland-Diamond, « New Negro (1915-1929) », Black America. Une histoire des luttes pour l’égalité et la justice (XIXe-XXIe siècle), La Découverte, 2016, pp. 73-133.

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Bibliographie : 

- A’Leila Bundle, On her own ground : the life and times of madam C. J. Walker. 2001

- Penny Coleman, Madam C. J. Walker: Building a business empire.

- TIFFANY M. GILL, Civic Beauty: Beauty Culturists and the Politics of African American Female Entrepreneurship, 1900—1965. Enterprise & Society , DECEMBER 2004, Vol. 5, No. 4, pp. 583- 593

- Caroline Rolland-Diamond, « New Negro (1915-1929) », Black America. Une histoire des luttes pour l’égalité et la justice (XIXe-XXIe siècle), La Découverte, 2016, pp. 73-133.

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Mais ses ambitions sont grandes. Dès sa plus tendre enfance, ses envies d’épanouissement personnelle et d’ascension sociale sont déjà fortement présentes. 

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Il y a exactement cent ans, lors de l’hiver 1924, le fils du magnat JP Morgan, Jack Morgan, faisait don au public de la collection de livres titanesque de son père. 

Cette collection est encore abritée aujourd'hui dans un sublime palais de marbre sur Madison Avenue à New York. Depuis plus d’un siècle, des chercheurs du monde entier s’y rendent pour consulter les copies originales de manuscrits les plus rares de l'histoire de l’humanité.  La Bible de Gutenberg, le livre d’heures de Catherine de Clèves, l’édition originale de Paradis Perdu de John Milton, les correspondances entre Paul Gauguin et Vincent van Gogh... 

Pour tant de richesses durement négociées et méticuleusement archivées, est-ce que vous saviez qu’à la tête de cet empire littéraire régnait une femme ?

Son nom, Belle Greene. 

C’est l’héroïne de notre histoire, le summum de la self made woman.

Belle da Costa Greene de son nom complet vivait à une époque d’une violence inouïe pour les personnes noires. De descendance afro américaine, cette femme métisse a l’éducation brillante a bravé mille interdits pour se construire une carrière au sommet de l’échelle sociale. 

Née quinze ans à peine après l’abolition de l’escalvage en 1865, la loi américaine lui interdisait l’accès à toute forme de prestige. 

Malgré son teint légèrement mat, et la clarté de ses yeux verts, malgré le teint pâle de ses soeurs et leur chevelure blonde, Belle et les siens étaient perçus comme des gens de couleur, des marginaux. 

En effet, les lois Jim Crow passées en 1877 les maintenaient à l’écart des blancs dans les transports, dans les écoles, dans les bibliothèques et les restaurants. D’après la célèbre “One drop Rule” règle de l’unique goutte de sang, chaque personne métis vivant sur le territoire américain était contrainte de se déclarer comme noire. 

Une seule goutte de sang, la goutte d’un seul ancêtre africain suffisait pour les condamner à la précarité absolue. 

Tout individu métis qui tentait de se faire passer pour blanc était passible de lynchage, c’était considéré comme un crime.

Cette histoire est consacrée au destin d’une femme qui en a décidé autrement, qui a eu le courage de braver la loi, le courage de s’inventer une vie et la sublimer à la perfection. 

Le génie de Belle Greene lui a valu de devenir au début du XXe siècle, tout simplement la femme la plus riche des Etats Unis. 

Toutefois, c’est son audace qui lui a permis d’être considérée à sa juste valeur. 

A la fois effrontée et précautionneuse, légère mais indétrônable. 

Belle Greene est un phénomène unique de l’histoire. 

Elle semble même la devancer d’un demi-siècle tant son indépendance et son goût du moderne transcendaient les mœurs de son époque. 

Elle écrivait d’ailleurs en 1910 à son amant, l’historien Bernhard Berenson, la lettre suivante:

« Je pense que, chez la plupart d’entre nous, il y a le désir de transgresser les limites. Je sais que ce besoin d’aller au-delà de toutes les expériences ne me quitte pas. C’est comme ça, Fiamma mia : je suis habitée par le goût de l’excès, et mon amour pour toi n’y changera rien.» 

Et voici son récit …

Ecriture: Iona Bermon pour Timeline

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