Как связаны строительство русского флота при Петре I и узоры на деревянных наличниках? А какое влияние оказал герб Великобритании на роспись домашних шкафов на Русском Севере?

Зачем крестьянкам на самом деле были нужны расписные прялки? Кто мог себе позволить расписные грабли? Каким вообще было представление о прекрасном у русских крестьян, и как они украшали свою повседневность?

Русское народное крестьянское искусство у большинства людей ассоциируется с советскими подарками иностранным делегациям и провинциальными краеведческими музеями. Однако реальный мир крестьянского творчества был невероятно широк и еще ждет своего большого исследования. Мы сегодня лишь по осколкам былой роскоши можем судить о том, насколько разнообразные ремесла существовали в ныне заброшенных лесных деревнях или поволжских селах.

Эти и многие другие вопросы Мария Семендяева и Дмитрий Опарин обсудили с коллекционером и популяризатором крестьянского декоративного искусства Григорием Тубольцевым.

Подписывайтесь на инстаграм «Тоже России»

Над выпуском работали:

Ведущие — Мария Семендяева, Дмитрий Опарин

Редактор — Настя Курганская

Монтаж — Александр Выражейкин, «Подкастерская»

Музыка — Сергей Дмитриев

Обложка — Светлана Цепкало

Фоторедактор инстаграма — Катерина Мигаль

Мы записываем этот подкаст на студии проекта «Полка»

Фонд «Открытая коллекция»: поддержка и сохранение народного искусства

Блог «Крестьянское декоративное искусство»

Народное искусство в виртуальном Русском музее

Блог музея «Дом со львом»

Блог гостиницы и музея крестьян-отходников Терем Асташово

В России, по данным переписи 2010 года, проживает более полумиллиона удмуртов, из них доля владеющих удмуртским языком — 58 %. Статистика говорит о том, что удмуртский язык находится под угрозой. В этом был уверен и ученый Альберт Разин, который в сентябре 2019 года сжёг себя напротив здания парламента в Ижевске, выступая против ущемления удмуртского языка.

Что происходит сегодня с удмуртским языком и удмурской культурой? Чем был вызван расцвет этнических культур в начале XX века, за которым последовало уничтожение национальной интеллигенции в годы Большого Террора? Что такое этническая фрустрация и почему до сих пор некоторые удмурты стесняются своей культурной принадлежности? Как может помочь в развитии удмуртской культуры рэп и техно?

Мария Семендяева и Дмитрий Опарин говорят об этом с Артемом Малых, удмуртским активистом и вице-президентом Молодежной ассоциации финно-угорских народов.

Подписывайтесь на инстаграм «Тоже России»

Над выпуском работали:

Ведущие — Мария Семендяева, Дмитрий Опарин

Редактор — Настя Курганская

Монтаж — Александр Выражейкин, «Подкастерская»

Музыка — Сергей Дмитриев

Обложка — Светлана Цепкало

Фоторедактор инстаграма — Катерина Мигаль

Мы записываем этот подкаст на студии проекта «Полка»

Артём Малых «Удмуртская кафтанная электроника». 

Радиф Кашапов «Электропоп, трэп и джаз на языках Поволжья. Краткий гид по актуальной музыке из Чувашии и Удмуртии». 

Рамазан Алпаут «Этномузыка в современном обрамлении: капитуляции не будет».  Регина Гималова «Тренд на этно-колорит в современной музыке или старая традиция». 

Удмуртский рэп-исполнитель и поэт Алексей Пикулев. 

Один из самых известных удмуртских исполнителей Иван Белослудцев. 

MORT и Ivan Belosludtsev  – клип на песню TÖL. 

Первый удмуртский фильм «Соперницы», 1928. 

Художественный фильм «Тень Алангасара», 1994. 

Независимый удмуртский фильм «Пузкар», 2014. 

Тол Вось – зимнее моление удмуртов. 

Двуперстие, боярыня Морозова, Третьяковы и Рябушинские, Рогожская слобода в Москве — первое, что приходит в голову при разговоре о старообрядцах. Как и чем живут современные российские старообрядцы, которых сегодня насчитывается как минимум несколько сотен тысяч? Как русские старообрядцы оказались в Уругвае и почему они возвращаются на Дальний Восток? Суровость и юмор в старообрядческой среде, питейная культура и книжная традиция, старообрядцы городские и деревенские, американские и российские, поповцы и беспоповцы. Мария Семендяева и Дмитрий Опарин обсуждают многоообразие старообрядческого мира с историком-архивистом и визуальным антропологом Натальей Литвиной (исторический факультет МГУ), которая уже более двадцати лет работает в старообрядческой среде. Она проводила полевые исследования в Молдавии, Прибалтике, на Алтае, в Западной Сибири и на Дальнем Востоке. Дольше всего Наталья работала в Верхокамье — регионе на границе Пермского края и Удмуртии, «открытом» московскими археографами в 1972 году, где сохранились высокая книжная культура, богатый фольклор, архаичные бытовые традиции.

Подписывайтесь на инстаграм «Тоже России»

Над выпуском работали:

Ведущие — Мария Семендяева, Дмитрий Опарин

Редактор — Настя Курганская

Монтаж — Александр Выражейкин, «Подкастерская»

Музыка — Сергей Дмитриев

Обложка — Светлана Цепкало

Фоторедактор инстаграма — Катерина Мигаль

Мы записываем этот подкаст на студии проекта «Полка»

Книги и статьи этого выпуска:

• Бойко И.В., Литвина Н.В. Чулеш и Килинск, XXI век. Межкультурная коммуникация староверов-беспоповцев, челканцев и шорцев. Полевые материалы 2001-2005 гг. М., 2005.
• Литвина Н. В. Контекст для исчезающей культуры Верхокамья. Части 1-4 // Электронный ресурс: Книжница Самарского староверия.
• Литвина Н.В. Старообрядческие архивы Молдавской и Дальневосточной епархий Русской православной старообрядческой церкви: судьба и особенности состава // Религиоведческие исследования. 2018. № 1 (17). С. 8-32.
• Литвина Н.В. Религиозное соседство шорцев, челканцев и старообрядцев: стереотипы и взаимодействие // Сибирские исторические исследования. 2016. № 1. С. 59-73.
• Никитина С.Е. Устная традиция в народной культуре русского населения Верхокамья // Русские письменные и устные традиции и духовная культура. По материалам археографических экспедиций МГУ 1966-1980 гг. М, 1982. С. 91-126.
• Поздеева И.В. Верещагинское территориальное книжное собрание и проблемы истории духовной культуры русского населения верховьев Камы // Русские письменные и устные традиции и духовная культура. По материалам археографических экспедиций МГУ 1966-1980 гг. М., 1982. С. 40-71.
• Современное старообрядчество Молдавии: книжность, традиции, хозяйство. Сб. науч. ст. М., 2016. 
• Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. В 2-х томах. М., 2002.
• Юхименко Е. М. Старообрядческий центр за Рогожской заставою. 2-е изд., испр. и доп. М., 2012.

Фильмы

• «Покой, Господи, душу…», 2002. 35 минут. Авторы Н.В. Литвина, И.С. Куликова.
• «Преображенское: история, современность и духовные связи», 2019. 55 минут. Автор Н.В. Литвина.
• «Время вернуться домой», 2019. 33 минуты. Автор Н.В. Литвина.

Музыка тракторов и заводов, оркестры из подручных материалов и оркестр без дирижера — эти изобретения советской музыки 1920-х были за прошедшие 100 лет хорошо забыты. В отличие от архитектуры и живописи, музыкальные эксперименты раннесоветского периода так и не получили настоящего признания. Почему так вышло, и чем может быть интересна забытая музыка 20-х, Дмитрию Опарину и Марии Семендяевой рассказал Пётр Айду, музыкант и основатель воссозданного оркестра «Персимфанс».

Подписывайтесь на инстаграм «Тоже России»

Над выпуском работали:

Ведущие — Мария Семендяева, Дмитрий Опарин

Редактор — Настя Курганская

Монтаж — Арсений Зинуков, «Подкастерская»

Музыка — Сергей Дмитриев

Обложка — Светлана Цепкало

Фоторедактор инстаграма — Катерина Мигаль

Мы записываем этот подкаст на студии проекта «Полка»

«Симфония гудков» — реконструкция

Сергей Румянцев «Арс Новый, или Дела и приключения безустального казака Арсения Авраамова» Москва : Дека-ВС, 2007

Арсений Авраамов «Синтетическая музыка»

Мультфильм «Козёл-музыкант», 1954 год

Ю. Н. Холопов «Николай Рославец: волнующая страница русской музыки»

В первой половине 1920-х годов более 700 специалистов и рабочих из США, Финляндии, Голландии, Германии и других стран приехали в Кузбасс развивать местную тяжелую промышленность. Они основали Автономную индустриальную колонию, просуществовавшую до 1927 года. Деньги и технику собирали по всему миру, продукты, машины, станки и инструменты везли из Америки и Германии. В Кузбассе иностранцы открыли английскую школу, построили передовую сельскохозяйственную ферму, ставили спектакли по пьесам Бернарда Шоу и даже запустили первые в районе автобусы, которые назвали КУЗ-BUS. Сейчас на территории бывшего Кемеровского рудника сохранились уникальные постройки голландского архитектора Ван Лохема, спроектировавшего почти все здания Кузбасской колонии.

В этом выпуске мы говорим с историком архитектуры и руководителем Центра авангарда на Шаболовке Александрой Селивановой — о том, что заставляло американцев и финнов переезжать в Кузбасс, какой была повседневная жизнь этого сибирского интернационала, как сохранить разрушающиеся постройки 1920-х годов и почему чиновники и наше общество в целом далеко не всегда понимают ценность архитектурного авангарда.

Подписывайтесь на инстаграм «Тоже России»

Над выпуском работали:

Ведущие — Мария Семендяева, Дмитрий Опарин

Редактор — Настя Курганская

Монтаж — Александр Выражейкин, «Подкастерская»

Музыка — Сергей Дмитриев

Обложка — Светлана Цепкало

Фоторедактор инстаграма — Катерина Мигаль

Мы записываем этот подкаст на студии проекта «Полка»

Музей-заповедник «Красная Горка»

Бугров К.Д. Соцгорода Большого Урала. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2018

Галкина, Л. Ю. Автономная индустриальная колония «Кузбасс», 1922-1927. Кемерово, 2012

Кеннел Рут. Товарищ костыль. Приключения американского мальчика в Кемерове. Кемерово, 2008

Подробная опись архива Рут Кеннел, хранящегося в библиотеке Университета Орегона

Конышева Е.В. Европейские архитекторы в советском градостроительстве эпохи первых пятилеток. Документы и материалы. М.: БуксМАрт, 2018

Конышева Е.В., Меерович М.Г. Эрнст Май и проектирование соцгородов в годы первых пятилеток. М.: ЛЕНАНД, 2011

Кушникова М., Тогулев В. Красная Горка: очерки истории «американской» коммуны в Щегловске, провинциальных нравов, быта и психологии 1920-1930-х гг. (документальная версия). Кемерово: Кузбассвузиздат, 2001 (Документальное наследие Кузнецкого края. Вып. 5). 836с.

Меерович М. Г., Конышева Е. В., Хмельницкий Д. С. Кладбище соцгородов: градостроительная политика в СССР (1928—1932 гг.). Москва, 2011

Меерович М.Г. Градостроительная политика СССР. От города-сада к ведомственному рабочему поселку. М, 2018

Советское градостроительство 1920-1930-х годов: Новые исследования и материалы. Сост. и отв. ред. Ю.Л.Косенкова. М.: Либроком, 2010.

Все знают о существовании cпецифического воровского языка, из которого в повседневную лексику перекочевали многие слова вроде «халява», «крыша» и «понты», но мало кто знает, что тайные языки были и у других профессиональных групп.  

Речь в этом выпуске пойдет о тайном языке жгонов и галивонских алеманов – то есть ремесленников, валявших валенки, и торговцев рыбой из Галича в Костромской области. Почему валенки валяли в бане, что такое отходничество и как оно повлияло на развитие тайных языков, кто такие офени, зачем им был нужен тайный язык? И для чего пользовались тайными языками в середине XX века? Об этом мы поговорим с Алёной Каменской, куратором образовательных и выставочных проектов в музее в лесном тереме в деревне Асташово Костромской области. 

Подписывайтесь на инстаграм «Тоже России»

Над выпуском работали:

Ведущие — Мария Семендяева, Дмитрий Опарин

Редактор — Настя Курганская

Монтаж — Александр Выражейкин, «Подкастерская»

Музыка — Сергей Дмитриев

Обложка — Светлана Цепкало

Фоторедактор инстаграма — Катерина Мигаль

Мы записываем этот подкаст на студии проекта «Полка»

Фотография «Казанский вокзал. На заработки в Москву» 

Памятник сезонному рабочему на Красных воротах 

Русско-офенский словарь Владимира Даля 

Н.Н. Виноградов «Условный язык галичан Костромской губернии»

Навигация по выпуску

3:24 Что такое тайные крестьянские языки

10:11 Кто такие жгоны и офени 

14:33 Крестьяне-отходники и памятник сезонному рабочему в Москве

18:43 Где говорили на жгонском языке

19:40 Владимир Даль и русско-офенский словарь

20:44 Зачем жгонам был нужен тайный язык

24:05 Как был устроен процесс катания валенок

29:27 Как звучит жгонский язык 

41:09 Кто такие галивонские алеманы и каким был их тайный язык 

В Данилове Ярославской области в 1930 году был построен вокзал в виде паровоза — чуть ли не единственный конструктивистский вокзал в России. Станции БАМа были построены бригадами из разных мест СССР, каждая — в своём региональном стиле. Роскошные вокзалы Петербурга и Москвы, деревянные станции начала XX века Сибири и Тверской области, водонапорные башни и «кубовые» в стиле модерн.

В этом выпуске мы говорим о железнодорожной архитектуре в России. В гостях у Марии Семендяевой и Дмитрия Опарина — Юрий Егоров, историк архитектуры. координатор «Архнадзора». Чем замечателен архитектурный ансамбль Московского центрального кольца? Где в Сибири можно найти заповедник деревянного железнодорожного модерна? Почему депо или водонапорную башню на железной дороге нужно сохранять так же бережно, как Витебский или Ярославский вокзалы? Об этом — в новом выпуске подкаста «Тоже Россия».

Подписывайтесь на инстаграм «Тоже России»

Над выпуском работали:

Ведущие — Мария Семендяева, Дмитрий Опарин

Редактор — Настя Курганская

Монтаж — Александр Выражейкин, «Подкастерская»

Музыка — Сергей Дмитриев

Обложка — Светлана Цепкало

Фоторедактор инстаграма — Катерина Мигаль

Мы записываем этот подкаст на студии проекта «Полка»

Юрий Егоров. Московская Окружная железная дорога. Путеводитель. М., Москва которой нет, 2017

Обычная икота для жителей русского Севера — совсем не то, чем кажется. Икотой называют существо, которое поселяется в теле женщины и портит хозяйке жизнь. Икотницы говорят измененным голосом, который не спутать ни с чем другим. В то же время икота придаёт своей носительнице особый статус и наделяет её необычными способностями. Откуда растут корни у этого явления? Почему представление о духе, который входит в тело человека, присутствует в самых разных культурах? Где проходит граница между этой необычной культурной особенностью и расстройством психики? И почему, начиная со второй половины XX века, икота постепенно сходит на нет?

В этом выпуске подкаста «Тоже Россия» мы говорим с доктором филологических наук, специалистом в области культурной антропологии. автором книги «Одержимость в русской деревне» Ольгой Христофоровой, которая изучала икоту в Архангельской области и Пермском крае.

Подписывайтесь на инстаграм «Тоже России»

Над выпуском работали:

Ведущие — Мария Семендяева, Дмитрий Опарин

Редактор — Настя Курганская

Монтаж — Сергей Дмитриев, «Подкастерская»

Музыка — Сергей Дмитриев, «Подкастерская»

Обложка — Светлана Цепкало

Фоторедактор инстаграма — Катерина Мигаль

Мы записываем этот подкаст на студии проекта «Полка»

Христофорова О. Б. Икота: мифологический персонаж в локальной традиции. – М.: РГГУ, 2013.

Христофорова О. Б. Одержимость в русской деревне. – М.: Неолит, 2016.

Христофорова О. Б. Колдуны и жертвы: Антропология колдовства в современной России. — М.: РГГУ; О.Г.И., 2010.

Фильм «Папоротников цвет» (1995) – отсюда мы взяли фрагменты с речью икотниц.

Galina Lindquist.Conjuring Hope: Healing and Magic in Contemporary Russia. Berghahn Books, 2006.

Что происходит в деревне, когда оттуда все уехали? Кто переезжает в места, которые покинули «местные»? Почему опустевшие деревни так нравятся фотографам и что делать антропологу в местах, где никого нет?

В этом выпуске подкаста «Тоже Россия» мы говорим с Даце Дзеновска — антропологом, профессором Оксфордского университета, специалистом по миграции. Даце исследует повседневность регионов, откуда массово уезжают жители. Мы попытаемся понять, что такое пост-социалистическая пустота - заброшенные деревни Костромской области и сельская местность Восточной Латвии, уральские моногорода и военные городки от Восточной Германии до Чукотки. И хотя жители этих мест зачастую определяют ситуацию, в которой они оказались, как «пустоту», мы увидим, что эта пустота никогда не бывает пустой.

03:30 — духи предков в опустевших поселках на Чукотке

07:00 — почему жители латвийских деревень называют их «пустыми» —если они там живут?

09:29 — что такое expulsion (выталкивание) — применительно к деревенским жителям? 

10:07 — разные слои пустоты в костромских деревнях

17:30 — как выстраиваются отношения между людьми там, откуда все уехали

20:47 — у покинутых земель есть будущее, но не с коренными жителями — а у бывших жителей есть будущее, но не на своих землях

25:28 — «замещение» коренных жителей в промышленных городах Челябинской области

27:51 — эстетизация пустоты: как благополучный субъект наблюдает за умирающим объектом

33:33 — наступление природы в опустевших селениях. пустота до и после цивилизации

40:15 — колонизация пустоты. этика работы с пустотой

44:30 — пустота никогда не бывает пустой. индивидуальная наполненность в рамках коллективной пустоты

47:45 — полевая работа антрополога в пустоте

Подписывайтесь на инстаграм «Тоже России»

Над выпуском работали:

Ведущие — Мария Семендяева, Дмитрий Опарин

Редактор — Настя Курганская

Монтаж — Сергей Дмитриев, «Подкастерская»

Музыка — Сергей Дмитриев, «Подкастерская»

Обложка — Светлана Цепкало

Фоторедактор инстаграма — Катерина Мигаль

Мы записываем этот подкаст на студии проекта «Полка»

Интервью с Даце Дзеновска на сайте «Горький»

Лекция Даце Дзеновска в Институте «Стрелка» на русском языке, а также с синхронным переводом на английский

Dace Dzenovska. The Timespace of Emptiness

Страница с публикациями Даце Дзеновска на Academia

Андреас Шёнле. Апология руины в философии истории: провиденциализм и его распад

Георг Зиммель. Большие города и духовная жизнь. Strelka Press, 2018

Вальтер Беньямин О понятии истории

Saskia Sassen. Expulsions. Brutality and Complexity in Global Economy. Harvard University Press, 2014

Специальный выпуск журнала SocialAnthropology. “The return of remoteness: insecurity, isolation and connectivity in the new world disorder”

Спецпроект самиздата «Батенька, да вы трансформер» о российских моногородах. Глава о городе Карабаш, Челябинской области

Что такое фольклор в XXI веке? Песни, которые поют за столом, произведения советских композиторов, ушедшие «в народ», музыка подпольных бардов, мелодии с «Радио Восток» — можно ли считать это фольклорной музыкой? Как советская культурная политика изменила народную традицию, можно ли найти следы этой традиции в эстрадных песнях, есть ли шанс найти этническую музыку, свободную от всяких поздних наслоений — и в какой точке эта музыка становится по-настоящему аутентичной? 

В первом выпуске подкаста «Тоже Россия» мы говорим с Булатом Халиловым – исследователем из Кабардино-Балкарии, одним из создателей проекта Ored Recordings. Его команда уже несколько лет ведет полевые исследования на Кавказе, записывает местных музыкантов и открывает для остальной России и всего мира музыкальную культуру региона.

Подписывайтесь на инстаграм «Тоже России»

Над выпуском работали:

Ведущие — Мария Семендяева, Дмитрий Опарин

Редактор — Настя Курганская

Монтаж — Сергей Дмитриев, «Подкастерская»

Музыка — Сергей Дмитриев, «Подкастерская»

Обложка — Светлана Цепкало

Фоторедактор инстаграма — Катерина Мигаль

Мы записываем этот подкаст на студии проекта «Полка»

Лейбл Ored Recordings

Романс XIX века «Хасбулат удалой»

Песни чеченского барда Тимура Муцураева

Концерт адыгейского певца Магомеда Дзыбова в Майкопе

Мария Бельцикова и Татьяна Дорджиева. Калмыцкий эпос «Джангар», песни XIX века, советский фольклор

Чеченский зикр, записанный французским документалистом Винсентом Муном

https://www.youtube.com/watch?v=65KAZGutOIc

https://www.youtube.com/watch?v=xpBySop-nP8