De quoi sont faites les relations entre l’humain et le reste du vivant ? De quelle manière se sont-elles développées ? Comment en sommes-nous arrivés à vivre dans des sociétés dont les rapports à l’environnement se sont appauvris au point de menacer notre habitabilité du monde ? Avec nous ; Charles Stépanoff, anthropologue, directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales et membre du Laboratoire d'anthropologie sociale du Collège de France. « Attachements - Enquête sur nos liens au-delà de l'humain » au éd. La Découverte

 
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Le château de Franchimont, situé près de Theux en Belgique, est un lieu chargé d’histoire et de mystères. Ses ruines, entourées de légendes, attirent depuis des siècles les curieux et les passionnés d’aventure. Parmi ces récits, on raconte qu’un trésor y serait caché, mais ce qui rend cette histoire unique, c’est son gardien : un Verbouc, une créature fantastique. Elle est différente des chèvres d’or que l’on retrouve dans d’autres contes et légendes. Découvrons ce personnage et la légende du trésor du château de Franchimont en compagnie du conteur Marc de la Croix et Fanny Cuisset.

 
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Nous sommes le 23 juin 1858, à Bologne, au 196 via delle Lame, la rue des boiteux. Il est vingt-deux heures, lorsque la police pontificale, accompagnée de représentants des forces de l'ordre séculier, se pointe au domicile de la famille Mortara, une famille appartenant à la communauté juive. Salomone Levi et Mariana sont les parents de huit enfants, âgés de onze ans à quelques mois. Toutes et tous sont alors réveillé.e.s Les représentants du pape, désignant Edgardo, six ans et demi, annoncent au père et à la mère du garçonnet que celui-ci a été baptisé secrètement, quelques années plus tôt, par une ancienne servante. Dès lors, ils ont pour ordre d’emmener l’enfant afin qu’il soit élevé dans la religion catholique. En effet, selon la loi des États pontificaux, Edgardo ne peut rester dans sa famille juive, car, ayant été baptisé, il serait considéré comme apostat, c’est-à-dire ayant renoncé publiquement à sa religion et donc excommunié. « J’ai vu une maman éperdue de douleur, le visage ruisselant de larmes, et un père qui s’arrachait les cheveux, tandis que leurs enfants agenouillés suppliaient les policiers d’avoir pitié d’eux. », rapportera un voisin. Pie IX, le souverain pontife, restera inflexible. Cette affaire devient très vite un scandale international. Elle contribue à muscler les idées anticléricale et à plaider pour les droits individuels à une époque où l’unité italienne est en pleine construction, où l’existence de l’Etat pontifical est en jeu. Le rapt d’Edgardo Mortara, par l’Eglise catholique, n’est ni le premier ni le dernier du genre. Que nous raconte-t-il des rapports entre le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel ? La loi de Dieu avant celle de l’Etat : la question a déjà été posée. Revenons sur l’Affaire Mortara… Invité : Vincent Genin, ULiège/CEGESOMA (Centre d'Étude Guerre et Société) et diplômé de l'Ecole pratique des hautes études de Paris

 
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Copenhague est aujourdʹhui la capitale scandinave tendance! Sa douceur de vivre ainsi que son architecture attirent de plus en plus les touristes. Lʹhistoire de la capitale du Danemark et de ses lieux incontournables avec Martine Thouvenin-Desfontaines, diplômée de lʹécole du Louvre, docteur en histoire et conférencière nationale.

Sujets traités : Copenhague, capitale, Danemark, tendance, scandinave, architecture, touriste

 
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Nous sommes le 9 janvier 1979. Dans un entretien qu’il accorde à la journaliste Michèle Cédric, pour la RTB, Hergé revient sur la création des personnages de Tintin et Milou, cinquante ans plus tôt, en 1929, pour le supplément jeunesse du journal "Le vingtième siècle" : « Sans réfléchir, dit-il, j'ai fait un rond, j’ai mis un petit accent pour la petite mèche, comme cela j’avais des chances de le réussir et qu’on le reconnaisse à chaque dessin [...] cela s’est fait très légèrement, sans penser du tout à ce qui pourrait suivre. » « Le vingtième siècle » est ce journal clérical et nationaliste dirigé par l’abbé Wallez, partisan d’une Belgique qui étendrait son influence sur la Rhénanie et fervent admirateur de l’Italie mussolinienne. Quel écho l’idéologie catholique conservatrice a-t-elle eu sur la bande dessinée belge d’expression francophone, depuis les années trente ? Comment Tintin, et quelques autres ont-ils été les porte-voix d’une pensée, à la fois, autoritaire et sociale, réactionnaire et généreuse ? Passons la BD au crible de l’histoire… Avec nous : Philippe Delisle, professeur d’histoire contemporaine à l’université Lyon 3. Auteur de : « La BD au crible de l’histoire : Hergé, Maurras, les Jésuites et quelques autres … » ; éd. Karthala.

Sujets traités: Bande dessinée, Tintin , Milou, Hergé, Spirou

 
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« Je pense que la chose la plus importante que l’on puisse faire en photographie est de susciter l’émotion, de faire rire ou pleurer, ou les deux à la fois. » Cette citation du célèbre photographe Elliott Erwitt résume bien son travail. Après Paris et Lyon, une rétrospective lui est actuellement consacrée Grand Place à Bruxelles, et ce jusqu’au 5 janvier 2025. Avec plus de 215 photographies, cette exposition est la plus exhaustive à ce jour, elle a été conçue avec le photographe lui-même, qui est décédé fin 2023. C’est l’humour, l’ironie, la curiosité, l’émotion mais avant tout l’humanisme de cet artiste que nous propose de découvrir Jean-Marc Panis au travers de son œuvre. Il a rencontré la commissaire de cette exposition : Isabelle Benoit.

 
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Nous sommes au mois de mars 1229, à Paris. Comme le veut la tradition estudiantine, les festivités du mardi gras sont l'occasion de grandes beuveries dans les rues du Quartier latin. Mais cette année-là, une altercation éclate entre un groupe d'étudiants et le propriétaire d'une taverne qui les fait jeter à la rue. Les fêtards reviennent, le lendemain, en nombre, armés de bâtons et de gourdins : ils veulent en découdre avec le tavernier. Ils pénètrent de force dans l’établissement, rossent son propriétaire et saccagent les lieux. Des rixes éclatent dans les rues avoisinantes. C’est alors que Blanche de Castille, alors régente de France pendant la minorité du futur roi Saint Louis, décide de mettre de l’ordre et fait réprimer l'émeute, violemment. La garde de Paris s'en prend si brutalement aux étudiants que certains meurent dans la bataille. L'émotion est très vive au sein de l'Université, parce que ces étudiants sont tombés sous les coups d'un corps armé relevant du pouvoir civil, alors qu'étant clercs, ils dépendaient, théoriquement de l’autorité ecclésiastique. La grève est déclarée… Comment s’organise l’Université au Moyen Âge ? Entre science et foi, entre pouvoir du roi et mainmise de l’Eglise, le combat vers l’autonomie est bien ardu… Invité : Thibaut Radomme, historien de l'art et archéologue – Médiéviste.

Sujets traités : Sciences, universités, Moyen-Age, Blanche de Castille, ecclésiastique. Eglise, combat

 
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C’est l’histoire d’images filmées par la BBC et qui bouleversent le monde. A un tel point que de nombreux.ses artistes se lèvent de leur canapé et transforment leurs instruments en porte-voix. Ce récit c’est celui de la terrible famine en Ethiopie au début des années 80 et de « We are the World », la chanson entonnée par Michael Jackson et USA for Africa. Pour nous conter cette histoire Jonathan Remy a rencontré Frédéric Granier, journaliste et écrivain, auteur de « Imagine – 12 chansons qui ont fait l‘histoire » paru chez Perrin.

Sujets traités : Michael Jackson, Africa, Herry Belafonte, Quincy Jones, BBC, famine, charité, chanson

 
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Nous sommes le 11 février 1919, à Kempen, à l’ouest de Crefeld, en Rhénanie, non loin du Düsseldorf. Le jeune Charles Dandoy, qui a rejoint l’armée belge, quelques mois plus tôt, écrit à ses parents. Il leur témoigne de sa surprise devant la qualité de l’hébergement qu’il reçoit pour sa première nuit en territoire occupé. Il écrit : « Nous avons été conduits à un grand bâtiment qui, paraît-il, est une filature. Nous sommes ici magnifiquement installés. Chauffage au radiateur. Chacun son lit et matelas ; porte-manteau, etc. Lumière électrique. Table et banc et tout cela dans une grande salle bien blanche avec des fenêtres énormes et modernes (…). Ce qu’il fait chic, beau et propre ici, je n’en reviens pas. » Si le jeune Charles est étonné et satisfait de la modernité des infrastructures allemandes, d’autres soldats expriment leur désappointement devant la précarité des logements. Ainsi, Léon Dewaele, soldat du 3e régiment de ligne, cantonné dans une petite bourgade plus au sud : « Nous sommes dans un hameau et dormons dans un sac de paille allemand. » Au lendemain de la Première Guerre mondiale, la Belgique endosse, à son tour, le rôle d’occupant. En décembre 1918, ses troupes franchissent la frontière allemande et s’installent sur la rive gauche du Rhin, de Clèves à Aix-la-Chapelle. Elles y resteront plus de dix ans. Quels ont été les rapports entre l’occupant et les locaux ? Le sentiment de revanche a-t-il pu être contrôlé ? Des rapprochements ont-ils été opérés ? Quelles sont les stratégies de pouvoir mises en place ? De quelle manière la résistance rhénane s’est-elle exprimée ? Avec nous : Anne Godfroid, docteur en histoire contemporaine et en sciences sociales et militaires. « La guerre après la guerre ? L’occupation belge de la rive gauche du Rhin (1918-1930) » ; éd. de l’Université de Bruxelles.

Sujets traités : Première Guerre mondiale,, frontière, allemande, Rhin, Aix-la-Chapell., résistance, armée,

 
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Nous sommes en 1960, à Charleroi. Robert Dussart, responsable local du Parti communiste belge, le PCB, est élu au Comité central. Cette année-là, l’ambiance est à l’austérité, avec le programme prévu par la Loi unique décidée par le gouvernement. Les Belges sont en colère. La veille des discussions au Parlement, la direction de la FGTB hésite toujours à déclarer la grève générale. Robert Dussart, contre l’avis de sa hiérarchie, va mobiliser les ACEC de Charleroi et déclencher, in fine, ce qu’on appellera la « grève du siècle ». Moins d’une vingtaine d’années plus tard, en 1979, il revendique la semaine de 36 heures. Les travailleurs se mettent en grève et décrochent la victoire. Dussart déclarera à la presse : « Le travail syndical, ce n’est pas de faire de la propagande abstraite, c’est d’essayer d’entraîner, dans l’adhésion conjuguée travailleurs-délégués, vers des objectifs, même s’ils sont énormes. Mon message, c’est qu’il faut parler aux travailleurs, les convaincre, cibler et clarifier les objectifs, savoir où frapper fort, faire comprendre jusqu’où il faut aller. Quand les gens l’ont compris, ils sont prêts pour faire des grèves, comme celles de 32, 60-61 ou 79. » Robert Dussart est-il représentatif du syndicaliste communiste des Trente Glorieuses ? Peut-on en tirer un portrait type, de l’Allemagne à la France, en passant par l’Italie, le Portugal, l’Espagne ou l’Ecosse : bref en parcourant l’Europe de l’Ouest ? Avec nous : Adrian Thomas, Historien du syndicalisme, associé au CArCoB (centre des archives du communisme en Belgique)".

Sujets traités : Robert Dussart, communiste, loi, gouvernement, grève, siècle, travailleurs, syndicat, Trente Glorieuses ,

 
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