在本期节目中，我们深入探讨了语言与名称在认识世界中的重要性，强调了语言不仅是沟通的工具，更是反映客观事物的载体。我们回顾了魏晋时期名士的思想，分析了嵇康与阮籍等人对礼教的反叛，揭示了他们表面上看似反对礼教的真正内涵。通过对古今哲学的对比，我们思考了名称、概念与人的关系，以及如何通过这些元素更好地理解社会与历史。

本期播客深入探讨了西晋时期历史人物欧阳健的生平与哲学思想，揭示了他在唯心主义与唯物主义争论中的重要角色。欧阳健以其代表作“严禁议论”而闻名，他的理论观点质疑了语言和事物本质之间的关系，倡导一种神秘的直觉主义。通过对他的思想与周易的联系分析，节目引发了关于人类认识论的深刻思考，探讨历史如何塑造思想，影响后世。

杨泉在《物理论》中，还企图说明天地万物的运动变化的原因。他说:“天者，旋也，均(造圆形陶器的旋转器)也。积阳为刚，其体回旋，群生之所大仰。”“日者，太阳之精也。”“月，水之精。”“风者，阴阳乱气激发而起者也。....方土异气，疾徐不同， 和平则顺，违逆则凶，非有使之者也。”他想用阴阳两种气的对立和相互作用来解释自然界的不同的运动和变化。
在当时自然科学水平的限制之下，杨泉要想把物质世界的各种自然现象解释到接近正确程度，那是不可能的，是脱离时代的一种要求。但是在唯心主义的玄学家们大肆宣传“无”是万有本体的时候，而杨泉提出“水”是物质的元素这一命题，应该说是富有战斗意义的。
杨泉在形神问题上，说:“人含气而生，精尽而死。死犹澌也，灭也。譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣；人死之后，无遗魂矣。”他坚持了“成天地者气也”这一思想，认为人含气而生，精尽而死，继承了汉代桓谭和王充的论点， 提出了人死神灭的唯物主义命题，成了魏晋南北朝时期神灭论的先驱。
杨泉还著有《蚕赋》和《织机赋》，歌颂了手工业生产技术的重要性，可惜他的著作大部分都散失了，使我们无法窥见其思想
的全部面貌。

在这期播客中，我们深入探讨了魏晋时期的思想争鸣，特别是郭象与阳泉的哲学思想。郭象的“读画学说”主张维护世家大族的既得利益，而阳泉则以唯物主义批判当时的玄学，强调宇宙的物质性和水的根本地位。这场思想的较量不仅揭示了当时社会的阶级结构，也反映了哲学思想的演变。两位思想家的观点各有千秋，值得我们深入思考与讨论。

闻多之不足以正少，因欲弃多而任少，是举天下而弃之，不亦妄乎。”(《骈拇》注)郭象的这一观点，是极其露骨的。他一方面要人人安分守己，不要以小羡大；另一方面却认为世家大族也不必因此而放弃自己已有的经济利益和政治利益，弃多任少。如果弃多任少，就会把世家大族地主阶级的专政权利也放弃了，那就是“举天下而弃之”，在他认为这就是妄之又妄了。
郭象认为世家大族生来就是世家大族，露门役户生来就是露门役户，一切存在的，都是合理的。所以他说:“夫时之所贤者为君，才不应世者为臣。若天之自高，地之自卑，首自在上，足自居下，岂有递(互相替代)哉！”他教人安于自己所处的被统治、被隶属的地位，说:“臣妾之才，而不安臣妾之任，则失矣。故知君臣上下，手足内外，乃天理自然，岂真人之所为哉？夫臣妾但各当其分耳。”(《齐物论》注)总之，郭象想从各方面来论证，世家大
族地主阶级的等级制度是完全合理的，封建统治秩序是不可动摇的。
庄子主张废除礼法名教，认为这些都是违反人的本性的。 郭象为了维护世家大族的利益，对庄子这方面的思想，作了完全相反的解释。如《庄子》书里说:“落(络)马首，穿牛鼻”，这是违反牛马本性的。而郭象却说:“人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在天也，穿落之可也。”(《秋水》注) 认为络马首、穿牛鼻是符合牛马的本性的。《庄子》说:“弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。”(《田子方》)意思是说，奴隶知道自由民的身份远比奴隶高贵，所以他对于摆脱奴隶的地位，就像抛弃泥土那样毫不顾惜。可是郭象却说:“凡得真性，用其自为者，虽复皂隶，犹不顾毁誉而自安其业。”(《齐物论》注)要求奴隶不顾毁誉，自安其业，不要放弃奴隶的地位。《庄子》说:“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露， 乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”庄子是不相信有神仙的，这不过是他的寓言，故郭象也说:“此皆寄言耳。”但是郭象却又说: “夫神人，即今所谓圣人也。夫圣人虽然庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉！徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绋(扰乱)其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣。 岂知至至者之不亏哉。”(《逍遥游》注)郭象认为当时的世家大族，他们形式上虽然过着世俗的生活，但是只要精神上能清高绝俗，就像身在庙堂之上，心在山林之中一样。这样，庄子是把名教和自然对立起来的，而郭象却巧妙地把它一致起来，把名教和自然说成是一体的两个方面了。

在这一期播客中，我们深入探讨了郭象关于自然与命运的独特见解。他强调，人应当安于自己的位置，接受命运的安排，而不是一味追求外界的渴望。郭象借助自然界的法则，指出每个人都有自己的分分与命运，追求与满足之间的平衡至关重要。他提到小鸟与大鹏的故事，提醒我们要珍惜自身的价值，而不是羡慕他人。通过这些哲学思考，郭象的智慧为我们提供了面对生活挑战的另一种视角。

郭相在其哲学中强调万物的差别仅存在于主观认识中，而不应以外在的大小、形体来评判。他认为，只要每个事物能满足自身的需求，客观的差别就无所谓存在。通过对庄子思想的解读，郭相进一步指出，人的内在德性和主观信念才是获得真正满足的关键。他提到，万物之间的联系与差异是相对的，治德才是实现和谐的根本。郭相的观点鼓励我们从内心与自我需求出发，重新审视周围的世界。

在本期播客中，我们深入探讨了郭象的哲学观点，特别是他对万物存在及其自我生成的看法。郭象认为万物并非由造物主创造，而是各自独立存在，否定了传统的道与无生化万物的观点。他强调万物的生长与外部条件无关，认为一切事物的存在是孤立的，没有因果关系。通过郭象的哲学，我们能更好地理解事物的自然本质，以及如何在无心的情况下进行思考与认识。

本期播客探讨了向秀与郭象在庄子注释上的哲学思想碰撞。两位哲学家不仅在解读庄子时存在差异，更是在变化的本质上达成共识。向秀与郭象的观点反映了当时哲学的思潮，尤其是对自然与变化的理解。我们将揭示他们之间的争论和友谊，以及为何这一讨论至今仍然引发关注。通过对庄子的解读，他们的思想影响了后世哲学的发展。

还用很辛辣的口吻来讽刺礼法之士，他说:
世人所谓君子，唯法是修，唯礼是克。手执圭壁，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝隙，动不敢出辉裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中，而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处祥中
乎。(《晋书·阮籍传》)
他最后还说:“汝君子之礼法，诚天下助残贼，乱危死亡之术耳。” 这样大胆地抨击世家大族的礼法名教，是有进步意义的。
直到嵇康被杀，阮籍不得不在政治压力下，替大臣郑冲等起草请求司马昭接受九锡的劝进表。不过即使在这样的形势下， 司马昭想为长子司马炎向阮籍的女儿求婚，“籍醉六十日，不得言而止”，没有和司马昭攀成亲家。他对母亲很尽孝道，到他母亲病故，他还“饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。 毁瘠骨立，几至灭性”(《晋书·阮籍传》)。他这一时期，除了做些应酬的文章以外，作品不多，但是我们在下章文学中要提到的他的八十几首《咏怀诗》，恐怕主要是这一时期--即他的后期的作品。
阮籍以景元四年(公元263年)病卒，距离嵇康的被杀，前后只有两个年头。嵇康和阮籍，他们在口头上表示了对于名教的反抗。他们反对一切人为的束缚，认为不合自然，他们所追求的乃是庄子的逍遥；他们要抉破礼法，非尧、舜，薄周、孔； 这一种精神在破坏名教方面起了一些作用。但是，名教是统治阶级用来巩固封建秩序的主要武器，如果让名教破坏，那就等于放弃了自己掌握的武器，因此，尽管嵇、阮等人想蔑弃礼法，而另一部分名士却还是主张名教本于自然的说法，替名教做辩护人， 向秀和郭象就是他们的代表。