当下养宠物成为了一种全新的流行与时尚，似乎每个人的家庭都要有一只动物成员才算完整。
打开多个社交媒体平台的软件也到处都是一些可爱的猫猫狗狗还有一些奇珍异兽。它们都在屏幕的那头各展本事，有的听话懂事儿会用按键沟通，有的脾气大表情丑还爱作人，各式各样五花八门的宠物。似乎除了在中东养一些威猛宠物以外，养什么样的动物都不能令人震惊了。
我们可能迎来了人类历史上的宠物纪元，可能从来没有一个时代宠物如此的受到重视和传播。
这首先涉及了一个经济的问题，在吃饱穿暖以后，宠物一度成为一个中产及中产以上家庭的标志。
其次在国内，独生子女的这一代对宠物的迷恋和追捧也显得更加严重。
在成长过程中的孤单，让我们更依赖一个属于自己，不会离开自己的动物。（何况它们真的超可爱！！！）
除了安全感和快乐以外，它们还带来了很多苦恼和意外！
听听节目里的宠物的五百件小事儿吧！

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主播/ 郑确 张曦允 赵子婧 李同
音频剪辑/ 往里挪挪
头图/ 快乐獭
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运营/老狐狸

主播/ 郑确 张曦允 赵子婧
音频剪辑/ 往里挪挪 卷毛鳄
头图/ 快乐獭
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运营/老狐狸

樱花舞厅x下不来台
特别节目——樱花舞台

我们邀请到了杭州樱花舞厅的老板儿——xxx（他说名字就不要透露了）
他曾经的职业是一个类似于程序员的格子间男孩，后来跑了，成为了一位咖啡师，现在是一个酒吧老板儿，并且和许多乐队关系密切

到底发生了什么让他的人生经历如此丰富？
咖啡师的门槛在哪里？
什么样的咖啡是好的咖啡？
做咖啡最重要的环节是哪一步？
咖啡豆什么样的好？
咖啡机哪个品牌好？
一家咖啡精品店最重要的是什么？
专业的咖啡师怎么品味咖啡？
中国人最爱喝的咖啡是什么？
瑞幸对咖啡市场的冲击是好是坏？
为什么突然咖啡店转变成了酒吧？
酒吧卖假酒吗？
......
以上所有问题只有最后一个拥有确切答案，就在节目中，大家自己寻找吧！

另外，樱花舞厅！真的！好玩儿！（大字）
大家都是自由的疯x！
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嘉宾/ 樱花舞厅匿名老板儿+后半段儿突然出现的樱花舞厅忠实粉丝
主播/ 郑确 张曦允
音频剪辑/ 卷毛鳄
头图/ 被快乐獭（远程控制的）乌鸦嘴（祝乌鸦嘴考研成功）
文字/ 快乐獭
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方澄瞻——三十二而不立

在一个南方下了大雪的夜晚，走过一段虽然防滑但还是很滑的胡同街道，在右侧有一个与整个街区都气息不符的平房，黄色的铁条门里隐约透出七彩的光。

“到了。”

这就是方澄瞻的工作室。

走进去以后，他正在细长的天井中抽烟。他穿了一件黑色的毛绒外套，脖子上带了很多金属的链子，他头发挺长。乍一看，特别像一个rapper（说唱歌手）。他的工作室像是一个时尚之都，一进门就能看见房间尽头墙上挂着的巨大的猩猩，右侧的整面墙放了两排挂衣服的架子。左边是一个待客喝茶的空间，放了沙发座儿和茶台还有一些色彩斑斓的装置。

我们的对话就在茶台边儿进行。

方澄瞻是一个十分健谈的人。在开始本来还想遵循逻辑的做一些客套的自我介绍，但直接就以吐槽发小作为开端聊起了高考往事。通过对一个漂亮女生的观察，发现了自己通往未来的成功之路。在她的关照下，顺利的考上了中国美术学院公共艺术专业——一个神奇的，在一年之内损失了三名模特的专业。在大学期间，由于对一个女生产生了旖旎的爱意从而走入了街拍社，开始了时尚之旅！毕业后，考了四年研究生，专业方面都很顺利，屡屡失败于英语考试。于是后来就自己开始尝试从事一些视觉方面的工作，十分成功。现在正在和rapper们合作，产生更多视觉可能。

在我看来，方澄瞻是一个有点痞气的人，既符合某种意义上的常理，又始终在打破一些规则。在三十二岁这个年纪，他却好像从没打算步入所谓稳重的生活，反而依然热血，保持浪漫，永远天马行空。方澄瞻的故事感觉总是江湖气或者说匪气很重，似乎没有很多顾虑，跟随着遭遇做出人生的选择，笑对一切困境。某种意义上倒是很契合下不来台“用幽默化解一切”的精神。也许这正是本次访谈尤为轻松愉快的原因吧！

来听听他的故事吧。

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嘉宾/ 方澄瞻（wb @方澄瞻）

主播/ 郑确 张曦允

音频剪辑/ 卷毛鳄

头图/ 快乐獭

文字/ 快乐獭

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下不来台在新年来临之际推出全新版块：普通人计划—有缘千里来相会。


2020年末我们去了一趟杭州，北京人郑确第一次来到这个以湖为核心与灵魂的南方城市，强烈要求进行西湖游船活动。我们花了150人民币，在80分钟左右的时间里和365号船夫师傅进行了亲切又和谐的谈话。


师傅见多了各种类型的客人，一边兢兢业业地讲解沿途景点，一边也参与我们的对话，平静地叙述一些“两米大鱼撞船”、“女子跳湖自杀”的故事，时不时也和隔壁的船夫朋友喊话聊天。不难看出，师傅有一套自己的生活方式和趣味来对待世界。


像365号师傅这样的普通人构成了社会的主体，保证了社会基础设施和服务的有效运转，人们习惯于他们的存在和他们所提供的服务，就好像他们真的只是社会这个大机器里的一个零件。但是在船上的这80分钟里，我们觉得普通人的血肉也一样真切，一样充满智慧。于是我们萌生了做这个板块的想法。


因为我们都是普通人。




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嘉宾/西湖景区365号船工
高级伴游/吱吱君、AJ
主播/ 郑确 张曦允 
音频剪辑&文字/ 卷毛鳄
头图/ 快乐獭
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时值美国大选的火热时期，我们邀请到本台特约评论员，作为外交官培养的哲学家，现在是兼职调酒师的预备役学者，这个时代的古典人

——

姚啸林（TOP2大学国际关系博士在读）来为我们拆解美国现在的情况。

(文字在weixin平台)

精彩问题的精彩分析，敬请收听本期节目！

在欢乐中获取知识！在分析中看美国笑话！

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嘉宾 / 本台特约评论员 姚啸林

下不来台mc / 郑确

音频剪辑 / 快乐獭

头图&文字 / 快乐獭

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“丁真珍珠（汉语名：丁真），藏族，四川甘孜人，理塘微型博物馆员工，因生活在康巴藏区，被称为“康巴的汉子”。
丁真因原生态素颜的模样及憨厚朴实的表现而走红网络，2020年11月成为理塘县旅游大使，随后参与拍摄以其为第一主角的首部甘孜文旅宣传片《丁真的世界》。
网友为丁真造了一个新词‘甜野’，说他‘野性与纯真并存’，称他为“甜野男孩”。”


丁真这个名字在2020年的年末火速地成为了一个重要的关键词，虽然年已经跨完了，但是热搜上丁真的名字仍旧不停地和新的热点一起出现。然而，在我们录制节目的当天，丁真已经发布了他成名以来的第一封道歉信。


因为一条8秒的视频，丁真成为了一个全民爆款。视频中丁真朝着镜头走来，黑黑的皮肤，左耳上挂着一串长的耳饰，露出了他标志性的笑容，笑起来眼睛又长又弯。他的背后是蓝的像一块画布一样的天空。


这条来自远方的视频，在一瞬间击中了毫无防备的城里人。我们这些年始终有这样一种口号，呼吁大家“逃离北上广”，去寻找“田园牧歌”、“诗与远方”。让丁真爆火的这条视频所展现的就是这样的一种画面，好像我们真的能无拘无束，放下当前社会对自身的要求与束缚，成为一个自然的局外人。手机屏幕成为了这样一个窗口，让我们透过这个窗口可以看到和自己一成不变的996生活不一样的人生。而丁真背后的团队也深谙这个道理，在他的宣传片《丁真的世界》中，编导所展现的就是这样一种画面：淳朴、天然、简单、快乐。他不想成为一个选秀明星，他的理想是成为赛马王子，他希望自己的小马珍珠可以跑第一。这一切，让他能够火起来的特质都是因为他是一个游走于我们已有的社会规训、社会体系外的“自由人”。他的理想和我们不一样，他的肤色和我们不一样，他的生活和我们不一样。与其说是丁真的“干净、青涩”击中了我们，不如说他提供了一种具体的愿景，这种愿景满足了我们——城里人、农耕民族、九年义务教育、五险一金、996、进入社会成为一颗螺丝钉的人对自然生活、少数民族的一种想象。丁真的形象与气质，包括他所流露出的一切，无论是天真的“王友梅”还是讲述自己的理想，成为了一种我称之为“汉族凝视”的客体。这种客体还有许多对象，例如《青藏高原》这样的歌曲，它所唱诵的对象并非是藏族人民，而恰恰是我们这种汉人。这样的想象我们并不陌生，在很长的时间里，我们都曾是这样的客体，中国人的形象被固化为一种“矮小、头大、留辫子、穿长袍”的清朝人的形象，这种东方主义的本质仍旧是西方中心主义 。而当整个中国以飞快的速度崛起了之后，以经济的腾飞对抗这种西方中心主义的东方凝视时，我们对欠发达地区、少数民族的看法形成了一种内部东方主义（Internal Orientalism） 倾向。包括但不限于：我们对于朝鲜的印象、对于非洲及有色人种的印象、对印度的印象、对西藏的印象……这些印象是基于某一时刻的一些资料或者口口相传的一些故事所集合的一种想象。洛佩兹曾提出“香格里拉的囚徒”来批判和讽刺西方人在《失落的地平线》 的影响下，对于香格里拉的一种带有殖民主义倾向的想象。这种凝视与想象往往带有一种阶级或者实力上的不平等，位于高处的人民对于原生态、自由的一种饱含同情的幻想，一种渴望对其他文化（往往被认为落后）进行的自然化景区处理，一种自私的精神殖民。
丁真并非是第一个被凝视的客体，早在10年前后，就涌现了一大批旅游型网红博主，她们穷游、搭车去西藏。西藏在彼时已经成为了内部东方主义的精神乐土，一种失落文化的伊甸园。许多人误以为丁真来自西藏也正是符合这样的一种抽象概括的凝视。16年网红胡斑在朝鲜旅游、烫发的一组照片走红，带火了好几年的朝鲜旅行团。她的照片所流露出的风格与时差岛所摄制的《丁真的世界》如出一辙的符合我们对于这两个地方的想象。我们在强调知识的普遍意义和知识主体的配置时，宗教信仰变得同质化且毫无意义。提供了凝视距离的欠发达地区作为一种过时主义，在与现代世俗状况的不同步中我们可以找到令人解脱的迷醉剂。




丁真所面临的赞美是一种内部东方主义倾向的愿景，所承受了的负面恶意同样来自于民族身份加持下的政府扶持和国家认可。许多来自虎扑和贴吧的网友对丁真的走红感到不解与愤慨，似乎在社会体系内兢兢业业的努力并不能获得认可，反而是游走于体制外的“文盲”成为了形象标杆。娱乐明星的商品化与资本扶持已足够引起争议与反感，而国家级别的认可更是成为了丁真被舆论反扑的理由。许多人认为这种走红其实是一种反智的行为，将丁真纳入了当前已成型的社会体系进行评价，认为是一个“loser”，但忽视了他火的原因恰恰是没有进入这一社会体系。
部分女性博主认为：我们女性承受了太多年的外貌评价，前有奶茶妹妹、后有王冰冰，她们都是因为颜值而获得了原本不属于她们的关注和流量。但普通女性一旦表现出反感，就会被辱骂为“酸鸡”和“柠檬精”，被认为是一种嫉妒。丁真的出现终于可以让男性们感受到一次这样的颜值福利所带来的不公。另一部分女性博主认为：为什么同样在川藏地区生活的少数民族女性——拉姆不能成为丁真？相较于丁真的一张白纸，拉姆的经历更为复杂，离异、家暴，最终死于前夫的汽油桶下。拉姆的故事是自己在自媒体上书写的，她脱离了人们对于少数民族地区的浪漫想象，更为真实的还原了贫穷所带来的苦难，尽管在这其中她仍旧展现了与丁真同样的乐观。相比于丁真的理想，拉姆的理想更为世俗，与我们的生活更加贴近，但这种贴近消除了想象空间所带来的美感。真实生活的不美，是因为我们就在生活之中。




日噶（Riga）曾对张扬导演的《冈仁波齐》评价为：”In our world of global capitalism we are faced by a prolificity of image. As we transmit images of devoting pilgrims in hide aprons braving the snows we are consuming and reproducing a certain representation of Tibet and Tibetans.Tibet has become symbolic of belief, faith and idyllic tranquility. What this kind of representation does is remove the subject from their everyday contexts and render them receptacles for the anxieties, fears, desires and fantasies of the viewer and the historical moment they live in.”（ 在全球资本主义世界中，我们面临着大量的图像。当我们在冒雪的皮毛围裙中传递献身朝圣者的图像时，我们正在消费和再现某种形式的西藏和藏族人的形象。西藏已经成为信仰和田园诗般宁静的象征。这种描绘的作用是将主体从他们的日常环境中移开，并使其成为观众的焦虑、恐惧、欲望和幻想以及他们所居住的历史时刻的容器。） 


难以避免的是多数对少数的想象替代了少数的真实成为另一种实在，拟像成为了真实、景区成为了真实。远方之所以美丽恰恰因为保留了一段可以被凝视的距离，这段距离在从前或许是地理空间所引发的问题，但是在交通极度发达的当下，这段无法被消除的距离显然不是因为位置的原因，文化与心理上的差异完成了对于远方的塑造。发出凝视的一方通过现实的手段（经济、技术、政治）试图让被凝视的客体成为已有社会体系的旁支，成为一个度假村、一个景区甚至是一个主题乐园。将所有未融入的远方，打造成为一个夏威夷、巴厘岛或者是一座侏罗纪公园。我们得到了一层表皮、一种体验或者是一个容器，但其精神内容物早已被稀释为另一种东西，或者干脆蒸发不见。


地球村里容不下不在社会内的人造物。






参考文献
1..Orientalism, Edward Waefie Said, Pantheon Books,1978
2..Lost Horizon, James Hilton,Macmillan,1933
3..Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the west, Donald S. Lopez Jr.,University of Chicago Press,2018




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嘉宾/乌鸦嘴
主播/ 郑确 张曦允 李同 赵子婧
音频剪辑/ 往里挪挪
头图&文字/ 快乐獭
排版/ 美眉
运营/老狐狸

“丁真珍珠（汉语名：丁真），藏族，四川甘孜人，理塘微型博物馆员工，因生活在康巴藏区，被称为“康巴的汉子”。
丁真因原生态素颜的模样及憨厚朴实的表现而走红网络，2020年11月成为理塘县旅游大使，随后参与拍摄以其为第一主角的首部甘孜文旅宣传片《丁真的世界》。
网友为丁真造了一个新词‘甜野’，说他‘野性与纯真并存’，称他为“甜野男孩”。”


丁真这个名字在2020年的年末火速地成为了一个重要的关键词，虽然年已经跨完了，但是热搜上丁真的名字仍旧不停地和新的热点一起出现。然而，在我们录制节目的当天，丁真已经发布了他成名以来的第一封道歉信。


因为一条8秒的视频，丁真成为了一个全民爆款。视频中丁真朝着镜头走来，黑黑的皮肤，左耳上挂着一串长的耳饰，露出了他标志性的笑容，笑起来眼睛又长又弯。他的背后是蓝的像一块画布一样的天空。


这条来自远方的视频，在一瞬间击中了毫无防备的城里人。我们这些年始终有这样一种口号，呼吁大家“逃离北上广”，去寻找“田园牧歌”、“诗与远方”。让丁真爆火的这条视频所展现的就是这样的一种画面，好像我们真的能无拘无束，放下当前社会对自身的要求与束缚，成为一个自然的局外人。手机屏幕成为了这样一个窗口，让我们透过这个窗口可以看到和自己一成不变的996生活不一样的人生。而丁真背后的团队也深谙这个道理，在他的宣传片《丁真的世界》中，编导所展现的就是这样一种画面：淳朴、天然、简单、快乐。他不想成为一个选秀明星，他的理想是成为赛马王子，他希望自己的小马珍珠可以跑第一。这一切，让他能够火起来的特质都是因为他是一个游走于我们已有的社会规训、社会体系外的“自由人”。他的理想和我们不一样，他的肤色和我们不一样，他的生活和我们不一样。与其说是丁真的“干净、青涩”击中了我们，不如说他提供了一种具体的愿景，这种愿景满足了我们——城里人、农耕民族、九年义务教育、五险一金、996、进入社会成为一颗螺丝钉的人对自然生活、少数民族的一种想象。丁真的形象与气质，包括他所流露出的一切，无论是天真的“王友梅”还是讲述自己的理想，成为了一种我称之为“汉族凝视”的客体。这种客体还有许多对象，例如《青藏高原》这样的歌曲，它所唱诵的对象并非是藏族人民，而恰恰是我们这种汉人。这样的想象我们并不陌生，在很长的时间里，我们都曾是这样的客体，中国人的形象被固化为一种“矮小、头大、留辫子、穿长袍”的清朝人的形象，这种东方主义的本质仍旧是西方中心主义 。而当整个中国以飞快的速度崛起了之后，以经济的腾飞对抗这种西方中心主义的东方凝视时，我们对欠发达地区、少数民族的看法形成了一种内部东方主义（Internal Orientalism） 倾向。包括但不限于：我们对于朝鲜的印象、对于非洲及有色人种的印象、对印度的印象、对西藏的印象……这些印象是基于某一时刻的一些资料或者口口相传的一些故事所集合的一种想象。洛佩兹曾提出“香格里拉的囚徒”来批判和讽刺西方人在《失落的地平线》 的影响下，对于香格里拉的一种带有殖民主义倾向的想象。这种凝视与想象往往带有一种阶级或者实力上的不平等，位于高处的人民对于原生态、自由的一种饱含同情的幻想，一种渴望对其他文化（往往被认为落后）进行的自然化景区处理，一种自私的精神殖民。
丁真并非是第一个被凝视的客体，早在10年前后，就涌现了一大批旅游型网红博主，她们穷游、搭车去西藏。西藏在彼时已经成为了内部东方主义的精神乐土，一种失落文化的伊甸园。许多人误以为丁真来自西藏也正是符合这样的一种抽象概括的凝视。16年网红胡斑在朝鲜旅游、烫发的一组照片走红，带火了好几年的朝鲜旅行团。她的照片所流露出的风格与时差岛所摄制的《丁真的世界》如出一辙的符合我们对于这两个地方的想象。我们在强调知识的普遍意义和知识主体的配置时，宗教信仰变得同质化且毫无意义。提供了凝视距离的欠发达地区作为一种过时主义，在与现代世俗状况的不同步中我们可以找到令人解脱的迷醉剂。




丁真所面临的赞美是一种内部东方主义倾向的愿景，所承受了的负面恶意同样来自于民族身份加持下的政府扶持和国家认可。许多来自虎扑和贴吧的网友对丁真的走红感到不解与愤慨，似乎在社会体系内兢兢业业的努力并不能获得认可，反而是游走于体制外的“文盲”成为了形象标杆。娱乐明星的商品化与资本扶持已足够引起争议与反感，而国家级别的认可更是成为了丁真被舆论反扑的理由。许多人认为这种走红其实是一种反智的行为，将丁真纳入了当前已成型的社会体系进行评价，认为是一个“loser”，但忽视了他火的原因恰恰是没有进入这一社会体系。
部分女性博主认为：我们女性承受了太多年的外貌评价，前有奶茶妹妹、后有王冰冰，她们都是因为颜值而获得了原本不属于她们的关注和流量。但普通女性一旦表现出反感，就会被辱骂为“酸鸡”和“柠檬精”，被认为是一种嫉妒。丁真的出现终于可以让男性们感受到一次这样的颜值福利所带来的不公。另一部分女性博主认为：为什么同样在川藏地区生活的少数民族女性——拉姆不能成为丁真？相较于丁真的一张白纸，拉姆的经历更为复杂，离异、家暴，最终死于前夫的汽油桶下。拉姆的故事是自己在自媒体上书写的，她脱离了人们对于少数民族地区的浪漫想象，更为真实的还原了贫穷所带来的苦难，尽管在这其中她仍旧展现了与丁真同样的乐观。相比于丁真的理想，拉姆的理想更为世俗，与我们的生活更加贴近，但这种贴近消除了想象空间所带来的美感。真实生活的不美，是因为我们就在生活之中。




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难以避免的是多数对少数的想象替代了少数的真实成为另一种实在，拟像成为了真实、景区成为了真实。远方之所以美丽恰恰因为保留了一段可以被凝视的距离，这段距离在从前或许是地理空间所引发的问题，但是在交通极度发达的当下，这段无法被消除的距离显然不是因为位置的原因，文化与心理上的差异完成了对于远方的塑造。发出凝视的一方通过现实的手段（经济、技术、政治）试图让被凝视的客体成为已有社会体系的旁支，成为一个度假村、一个景区甚至是一个主题乐园。将所有未融入的远方，打造成为一个夏威夷、巴厘岛或者是一座侏罗纪公园。我们得到了一层表皮、一种体验或者是一个容器，但其精神内容物早已被稀释为另一种东西，或者干脆蒸发不见。


地球村里容不下不在社会内的人造物。






参考文献
1..Orientalism, Edward Waefie Said, Pantheon Books,1978
2..Lost Horizon, James Hilton,Macmillan,1933
3..Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the west, Donald S. Lopez Jr.,University of Chicago Press,2018




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