永恒的对谈

管弦乐团里谁最幸运？
芦笛。
它有幸亲吻你的双唇，
学得妙韵。
这是所有芦笛的唯一想望。
它们摇摆在竹丛中，
在它们的载歌载舞中享受自由。

没有你，
乐器就会死亡。
小手鼓哀求道：
触摸我的肌肤吧，
好让我，可以成为我自己。
让我感受你进入我全身的每一根筋骨，
让昨晚已死的我，
今天变得完整。

为什么要我清醒地感受你的退去呢？
我才不要。
要嘛给我足够的酒，
要嘛干脆不要来找我。
现在，我明白了
和你永恒地对谈是怎样一种感受。


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你清洁了这地板

美神进入灵魂，
仿佛一个人
在春天走进果园。
以那种方式，
再次进入我吧！

点亮一盏灯
在优素福①眼前，
治疗叶尔孤白的忧伤。
虽然你从不曾远离，
来吧，坐下来问：
“为何你如此困惑？”
像艺术家胸中的灵感，
你在事物成形以前，
就已在意念中塑造出它们的形貌。
你清扫着地板，
像一位守门人。
当你扫净了一方台阶，
它立刻呈现出真实的原貌。

你完美无缺地看守住沉默，
像把滴水不漏的水壶。

你住在夏姆斯②的国度，
因为你的心骡强壮得很
足以载你到达那里。
注释： ①优素福：典故人物，信奉的先知之一，曾经流落他乡，与其父叶尔孤白失散多年。
②夏姆斯（Shams）在波斯语中是太阳之意，但每逢鲁米在诗中提到这个字，几乎都是相关语，既指太阳，也指他的朋友夏姆斯。

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是谁造成了这些倒错

是谁造成了这些倒错？
我将箭瞄向右，
它却落在左边。
我追赶一头鹿，
却发现自己
被一头山猪追逐。

我密谋企图得到些什么，
却落得在牢狱里终其余生。
我给别人挖了个陷阱，
却让自己掉了进去。
我当初真该好好质疑
什么才是我想要的。

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解梦

此地是一个梦。
只有沉睡的人以为是实境。
随后，死亡如黎明降临，
你醒来不禁嘲笑
你曾经以为的哀伤。

但这个梦毕竟有异。
所有在虚幻的现世的作为
残忍的、无心的，
并不会随死亡时的清醒消散。
它徘徊著
必须被解读。
所有恶意的讪笑，
一时的、感官的欲望，
那些从约瑟夫身上扯下的华衣，
全变成你必须面对的
凶猛的野狼。

不期而来的复仇，
敏捷、报复的一击，
不过是孩童对
另一个孩童的游戏。
你知悉此地的割礼，
在彼处完全是阉割。
在我们身处的不稳定的年代
这是它的样貌：
一个人在他生活的城市里
酣然睡去，
梦见住在另一个城市。
梦里，他并不记得
他衿裘所在的这座城市。
他坚信 梦中之城的真实。

世界就是这样一场梦。
许多倾城的烟尘
笼罩上空如一个遗忘的假寐，
但我们比这些城市还老。

我们的初始
是矿物。
后来进化为植物状态
然后是动物阶段，
之后成为人类，
我们总是遗忘先前的状态，
除了早春时分，
我们偶然忆起
再次的葱绿。

这是一位青年寻求导师的路径。
这是为什么婴孩倾卧胸脯，
浑然不觉它欲望中的秘密，
只是本能的这么做。

人类在一道进化的跑道上被领着走，
经历重重智性的迁移，
虽然我们看似沉睡，
内在却是清醒的，
导引梦的方向，
并且最终将把我们惊吓一跳，
跳回到我们的真吾。


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死与笑

一个情人告诉他的意中人，
自己有多么多么爱她。

为了她，
他每天黎明即起，
斋戒沐浴；
为了她，
他不惜舍弃了全部的财富、权力与名望。
有一股火焰在他胸中燃烧。
他不知道火焰来自何处，
但它让他涕泣，
让他像蜡烛一样
慢慢融化。

“你做得很好。”
他的意中人说道。
“但你做的全是爱的装饰品，
全是花、枝、茎、叶。
要当个真正称职的情人，
你必须活在根里。”

“怎样才是活在根里？
告诉我！”

“你做了每一件事情，
独欠一死。
你必须死。”

听了这话以后，
他就躺到地上，
放声大笑，
然后死去。

那笑，
是他的自由，
是他献给永恒的赠礼。
当月的光辉回归到太阳之中去时，
他听到了回家的呼唤，
于是他就走了。

当光返回它的源头，
它不会带走
它照耀过的事物之一丝一毫。
它照耀过的，
有可能是一个垃圾堆，
有可能是一个花园，
有可能是人的眼睛。
但都无关宏旨了。
它走了。

而当它走后，
广袤的大平原在寂寞中神伤，
企盼着它的重返。


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笨拙的类比

物理世界中无两物相同，
所以，任何类比都必然笨拙而粗糙。

你可以把一只狮子摆在一个人的身边，
但这样做，难免让两者都陷于危险。

就说身体像灯这个比喻好了。
正如灯需要灯芯与油，
身体也需要食物与睡眠。
得不到食物与睡眠的人，
就会死亡。

但在这个比喻中，
太阳在哪里呢？
它升起，
灯光就会与日光混而为一。
“一”，
唯一的真实，
是无法用灯和太阳的意象来传达的。

“一”，不是由多搅和而成的。
没有意象能描绘
我们父母、我们祖父母
所遗留下来的东西。
语言无法道出
那存在于我们每个人之中的“一”

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用声音，在一起

有阻碍的路

我希望知道你想要的是什么。
你挡在路上，
不让我歇息。

你时而把我的马缰扯向一边，
时而又扯向另一边。
你怎么这么冷酷，亲爱的！
你听到我说的话吗？
我希望知道你想要的是什么。

这个促膝而谈的长夜会有尽头吗？
为何面对你时，
我会如此羞涩局促？

你是万千，
你是一；
静默，
但却传达出最多。

你的名字是春天，
你的名字是酒，
你的名字是呕吐，
因酒醉而来的呕吐！

你是我眼神中的疑惑，
也是我眼神中的灵光。

你是万事万物，
但我却像思乡一样渴想你。

我到得了那里吗？
那个鹿只扑向猛狮的地方。
我到得了那里吗？
那个我所追寻者在追寻我的地方。

让这话语和鼓声一样连续重击急擂！
让它们冲破那层遮盖物，
沉入寂静。

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粗糙的比喻

某人说：“那里没有托钵僧。
如果那里有托钵僧的话，
托钵僧就不在那里。”

试看着那在午阳中闪烁的烛火。
你把棉花放在烛火旁边，
棉花就会燃烧，
但燃烧时发出的光，
会完全融于阳光之中。

那你无处寻之烛光，
就是托钵僧之所在。

如果你把一盎斯的醋洒在
两百吨的糖上，
没有人会尝得出糖里的醋味。

这是对发生在爱者身上的事情的
粗糙比喻。

没有比爱者更公然不敬的人。
他，或她，
跳上一个一边放着永恒的天秤，
大言不惭地要让它左右平衡。
不过也没有比爱者更内怀虔诚的人。

让我为各位上一节语法课：
“爱者死了。”这句话
听起来爱者是主语,
是一个施为者，
但这是不可能的！
“爱者”作为一个个体，
在当下已经不存在了。

只有从语法上讲，
爱者才会是个施为者。

但实际上，
他或她，
俱已为爱所征服和消融，
所有的施为，
也俱已消失无踪。

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做面包

那是一场宴会。
国王正在开怀畅饮。
他看见一个饱学的学者向他走来。
“把他带过来，
给他倒些美酒。”

仆人跑过去将学者带到国王桌前，
为他倒酒，
岂料他竟毫不领情。

“我宁可喝毒药！
我从没喝过酒，
也永远不会想喝！
把它拿走！”
他不断高声拒绝，
扰乱了宴会的气氛。

这种事，也常常发生在
神的筵席上。
那些只听过狂喜之爱，
却未体味过它的人，
难免都会在酒宴中闹场。

如果他的耳朵和喉咙之间
存在着秘密通道，
那么 他的态度将会完全改观。
否则，他只是无光之火，
无豆之荚。

国王下命令说：
“侍者，
做你该做的事！”

这就是那位无形的向导所做的，
侍者把学者的头往下压，
说：“喝！”
“再喝！”

酒杯空了，
学者开始唱歌，
并说出荒唐的笑话。

当然，没多久，
他就想要尿尿了。
于是他往外走，
在厕所附近，
碰到了一个美丽的妇人；
那是国王的姬妾。
他的嘴巴张得大大。
他想要她！
他想要她，
就在此时此地！
而看来， 她也不是不愿意。
他们彼此相拥着，
倒向地面。
你应该看过面包师是如何揉搓面团的。
刚开始的时候，
他会温柔地揉捏它，
慢慢地，
他的动作会愈来愈粗鲁。

他在木板上用力拍打面团，
面团在他掌下发出轻柔的呻吟，
然后，他会把它摊开、 擀平。

接着，他把面粉揉成一团，
然后再摊开、擀平，
如此重复一遍。

现在加入适量的水，
揉搓让水与面交融。

然后是加盐，
再撒多一点点盐。

最后，他把粉团捏成了面包的美好形状，
放进热乎乎的炉子里烘烤。

记住这做面包的方法！
那也是你的渴望与你所渴望者缱绻时的模样。
这不只是个适用于做爱的比方。

它也适用于在战场上作战的战士。
在永恒与逝者之间，
在本质与偶然之间，
经常都有一个紧密的拥抱。
不同的游戏有不同的具体规则，
不过它们在本质上是一样的。

谨记：你做爱的方式，
就是上主与你相接的方式。

学者迷醉在狂喜中，
浑忘了还有酒宴这回事。
国王前去寻他，
看到那对男女的模样，
对此事，他说：
“嗯，有言道：
『好国王应该
尽其所能款待他的臣民！』”

这是喜悦，
一种酩酊似的自由，
它能消融执念，
回归心灵。
也有许多像国王一样深明事理的人，
可以接纳在晕眩中的迷失。

不过，现在且让我们
回到坚定而清醒的冥思，
让那种晕眩
像翅膀般轻举 ，
翱翔于神圣的界度里。

关于粗糙的比喻
很多有品味的人都觉得鲁米的一些比喻粗糙、生涩，不堪入目。当尼科尔森（Reynold Nicholson）在一九二○年代把《智慧律诗》移译为英文时，他把其中一些段落用拉丁文译出，好让它们不会显得太突兀。其实，在鲁米看来，任何的人类行为，不管那是多么的可耻、残忍、愚蠢，都可以充当观察灵魂成长状况用的凸透镜。在这一首诗里，鲁米大胆地把做爱比喻为做面包。他在诗的结论中说：“谨记：你做爱的方式，就是上主与你相接的方式。”任何人类经验对鲁米来说，都是可以为灵魂提供养分的面包。


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