帛书老子-今存最古老版本《道德经》（粤语读经典）

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「道经」第三十三章

知人者知（智）也，自知明也。朕（胜）人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久，死而不亡者寿。

「道经」第三十四章

道沨（氾）呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

「道经」第三十五章

执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰谈（淡）呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

「道经」第三十六章

将欲拾（翕）之，必古（固）张之﹔将欲弱之，必古（固）强之﹔将欲去之，必古（固）与（举）之﹔将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。柔弱朕（胜）强。鱼不脱于渊，邦利器不可以视（示）人。

「道经」第三十七章

道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之楃（朴）。镇之以无名之楃（朴），夫将不辱（欲）。不辱（欲）以情（静），天地将自正。

《帛书老子》这本今存最古老版本的《道德经》就读完了，纵观整本书，有一点要特别指出的是，全书只有“无为”和“无为而无以为”的说法，出来没有出现“无为而无不为”之句。老子最早的时候是把德经放在前面的，会不会是别有深意呢？大道三千，殊途同归，在探索属于你的道的时候，或许可以思考一下。

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「道经」第二十六章

重为轻根，清（静）为趮（躁）君，是以君子众（终）日行，不（离）其甾（辎）（资）重。唯（虽）有环（营）官（观），燕处则昭（超）若。若何万乘之主，而以身（轻）于天下？轻则失本，趮（躁）则失君。

「道经」第二十七章

善行者无辙迹，善言无瑕適（谪）。善数者不以筹策。善闭者无关籥（鑰）而不可启也，善结者无（绳）约而不可解也。是以圣人恒善㤹（救）人，而无弃人，物无弃财（材），是胃（谓）（袭）明。故善人，善人之师﹔不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯（虽）知（智）乎大眯（迷），是胃（谓）眇（妙）要。

「道经」第二十八章

知其雄，守其雌，为天下谿（溪）。为天下谿（溪），恒德不雞（离）。恒德不雞（离），复归于婴儿。知其日（荣），守其辱，为天下浴（谷）。为天下浴（谷），恒德乃足，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归於无极。楃（朴）散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

「道经」第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已，夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。故物或行或隨（随），或炅（嘘）或吹，或强或羸，或杯（培）或撱（墮）。是以声（圣）人去甚，去大（泰），去楮（奢）。

「道经」第三十章

以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋䮦（骄），果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃（谓）果而不强。物壮则老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。

「道经」第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有欲（裕）者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛袭（恬淡）为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依（哀）立（蒞）之，战胜，以丧礼处之。

「道经」第三十二章

道恒无名，楃（朴）唯（虽）小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相谷（合），以俞（雨）甘洛（露），民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾（譬）道之在天下也，犹小浴（谷）之与江海也。

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「道经」第十九章

绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少思而寡欲，绝学无忧。

「道经」第二十章

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去若何？人之所畏，亦不可以不畏人。朢（恍）呵，其未央才（哉）！众人熙熙，若乡（飨）于大牢，如春登台。我泊焉未佻（兆），若婴儿未咳。纍呵，似无所归。众人皆又（有）余（馀），我独遗（匮）。我禺（愚）人之心也，湷湷（沌沌）呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闽闽（闷闷）呵。忽呵，其若海。朢（恍）呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝（俚）。我欲独异于人，而贵食母。

「道经」第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之物，唯朢（恍）唯忽。忽呵朢（恍）呵，中又（有）象呵。朢（恍）呵忽呵，中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有请（情）呵。其请（情）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。

「道经」第二十二章

炊（企）者不立，自视（是）不章（彰），自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰馀食贅行，物或恶之，故有欲（裕）者弗居。

「道经」第二十三章

曲则全，枉则定（正），洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视（是）故明（彰）﹔不自见故章（明），不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃（谓）曲全者，几（岂）语才哉。诚金（全）归之。

「道经」第二十四章

希言自然，飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此，天地而弗能久，有（又）兄（况）于人乎。故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之﹔同于失者，道亦失之。

「道经」第二十五章

有物昆（混）成，先天地生。萧（寂）呵缪（寥）呵，独立而不（改），可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大，大曰筮（逝），筮（逝）曰远，远曰反（返）。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

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「道经」第十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

「道经」第十二章

五色令人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行仿（妨），五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。

「道经」第十三章

龙（宠）辱若惊，贵大患若身。何胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下。得之若惊，失之若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以（託）天下矣；爱以身为天下，女（如）可以寄天下。

「道经」第十四章

视之而弗见，名曰（微）﹔听之而弗闻，名曰希。捪之而弗得，名曰夷。三者不可至（致）计（诘），故混而为一。一者，其上不攸（皦），其下不忽（昧）。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之象，是胃（谓）沕（忽）望（恍）。隨而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃（谓）道纪。

「道经」第十五章

古之善为道者，微眇（妙）玄达，深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容。曰：与（豫）呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻。严呵其若客。涣呵其若淩（凌）泽（释）。沌（敦）呵其若朴。湷（混）呵其若浊，（旷）呵其若浴（谷）。浊而静之徐清，女（安）以重（动）之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

「道经」第十六章

至（致）虚极也，守静笃也，万物旁（并）作，吾以观其复也。天（夫）物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静，是胃（谓）复命。复命常也，知常明也。不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

「道经」第十七章

太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母（侮）之。信不足，案（安）有不信。犹呵，其贵言也。功成遂事，百姓胃（谓）我自然。

「道经」第十八章

大道废，案（安）有仁义﹔知（智）慧出，案（安）有大伪﹔六亲不和，案（安）有孝慈﹔邦家昏乱，案（安）有贞臣。

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「道经」第一章

道，可道也，非恒道也。名，可名，非恒名也。无名，万物之始也﹔有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇（妙）﹔常有欲也，以观其噭（徼）。此两者同出，异名同胃（谓），玄之有（又）玄，众（眇）妙之门。

「道经」第二章

天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）声之相和也，先后之相隨（随），恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志（恃）也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。

「道经」第三章

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知（智）不敢，弗为而已，则无不治矣。

「道经」第四章

道冲（盅），而用之有（又）弗盈。渊呵，始（似）万物之宗。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。

「道经」第五章

天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈（屈），动而俞（愈）出。多闻数穷，不如守中。

「道经」第六章

浴（谷）神不死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）天地之根。绵绵呵若存，用之不堇（勤）。

「道经」第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先﹔外其身而身存。不以其无私舆（与）？故能成其私。

「道经」第八章

上善治（似）水。水善利万物而有静。处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

「道经」第九章

㨁（持）而盈之，不若其已﹔揣而兑（锐）之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也，贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

「道经」第十章

载营魄抱一，能毋离乎？榑（搏）气至（致）柔，能婴儿乎？脩（涤）除玄鉴，能毋疵乎。爱民治国，能毋以知（智）乎。天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知（智）乎。生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃（谓）玄德。

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「德经」第七十一章

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮（退）尺。是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂，执无兵，乃无敌矣。（祸）莫大于无敌，无敌近亡吾宝。故称兵相若，则哀者胜矣。

「德经」第七十二章

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫知能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

「德经」第七十三章

知不知，尚矣﹔不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病，是以不病。夫唯病病，是以不病。

「德经」第七十四章

民不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋（无）闸（狎）其所居，无（厌）其所生。夫唯弗（厌），是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。

「德经」第七十五章

勇于敢则杀，勇于不敢则栝（活）。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不单（战）而善朕（胜），不言而善应，弗召而自来，单（坦）而善谋。天网（恢恢），疏而不失。

「德经」第七十六章

若民恒且不畏死，奈何以杀愳（惧）之也？若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

「德经」第七十七章

人之饥也，以其取食（税）之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

「德经」第七十八章

人之生也柔弱，其死也（筋）仞（肕）贤（坚）强。草木之生也柔脆，其死也（枯）槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱生之徒也。是以兵强则不胜，木强则（烘）。故强大居下，柔弱居上。

「德经」第七十九章

天之道，酉（犹）张弓欤。高者印（抑）之，下者举之﹔有余（馀）者云（损）之，不足者补之。故天之道，（损）有余而益不足。人之道，云（损）不足以奉又（有）余（馀）。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又（有）道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。

「德经」第八十章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水（柔）之联（胜）刚也，弱之联（胜）强也，天下莫弗知也，而莫能行也。是故圣人之言云，曰：受邦之訽（垢），是胃（谓）社稷之主﹔受邦之不祥，是胃（谓）天下之王。正言若反。

「德经」第八十一章

和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右介（契），而不以责于人。故有德司介（契），无德司徹。夫天道无亲，恒与善人。

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「德经」第六十四章

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末，九成（层）之台，作于羸（累）土。百仁（仞）之高，台（始）于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其（几）成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；以辅万物之自然，而弗敢为。 

「德经」第六十五章

古之为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其知（智）也。故以知（智）知（治）国，国之贼也﹔以不知（智）知（治）国，国之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

「德经」第六十六章

江海之所以能为百浴（谷）王者，以其善下之，故能为百浴（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之﹔其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐谁（推）而弗厌。非以其无静（争）与，故天下莫能与静（争）。

「德经」第六十七章

小国寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有国周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

「德经」第六十八章

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，已俞（愈）有，既以予人矣，已俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

「德经」第六十九章

天下皆胃（谓）我大，大而不宵（肖）。夫为不宵（肖），故能大。若宵（肖），久矣其细也夫。我恒有三宝，市（持）而保之。一曰兹（慈），二曰检（俭），三曰不敢为天下先。夫兹（慈）故能勇﹔检（俭），敢（故）能广﹔不敢为天下先，故能为成器长。今舍（捨）其兹（慈），且勇﹔舍（捨）其检（俭），且广﹔舍（捨）其后，且先﹔则死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，女（如）以兹（慈）垣之。

「德经」第七十章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌不与，善用人者为之下。是胃（谓）不诤（争）之德，是胃（谓）用人，是胃（谓）（配）天，古之极也。

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「德经」第五十五章

含德之厚者，比于赤子。逢（蜂）（蠆）（虺）地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不（嗄），和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。

「德经」第五十六章

知者弗言，言者弗知。塞其㙂，闭其门。和其光，同其尘，坐（挫）其阅（锐），解其纷，是胃（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而浅（贱）。故为天下贵。

「德经」第五十七章

以正治国，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，而邦家兹（滋）昬，人多知巧，而奇物滋起，法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

「德经」第五十八章

其政闷闷，其民惇惇，其正（政）察察，其邦（民）㹟（缺）㹟。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久。是以方而不割，兼（廉）而不刺（刿），直而不肆，光而不耀。

「德经」第五十九章

治人事天莫若啬。夫唯啬，是以蚤（早）服，蚤（早）服是胃（谓）重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久，是胃（谓）深根固氐（柢），长生久视之道也。

「德经」第六十章

治大国若亨（烹）小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也，非其神不伤人也，圣人亦不弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

「德经」第六十一章

大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靓（静）胜牡，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦﹔小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，大者宜为下。

「德经」第六十二章

道者万物之注（主）也。善人之（宝）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善也，何弃之有。故立天子，置三卿，虽有共（拱）之璧以先四（驷）（放肆的肆）马，不善（若）坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃（谓）求以得，有罪以免与。故为天下贵。

「德经」第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小、多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人冬（终）不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

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「德经」第四十五章

大成若缺，其用不（敝）。大盈若冲（盅），其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌（肭）。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热），请（清）靓（静）可以为天下正。

「德经」第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，（祸）莫大于不知足。咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 

「德经」第四十七章

不出于户，以知天下，不规（窥）于牖，以知天道。其出也（弥）远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

「德经」第四十八章

为学者日益，闻道者日云（损）。云（损）之有（又）云（损），以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事，及其有事也，不足以取天下。 

「德经」第四十九章

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之， 不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，（歙）（歙）焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

「德经」第五十章

出生入死。生之徒十有三，死之徒十又（有）三，而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执（摄）生者，陵行不辟兕虎，入军不被（披）甲兵，矢（齿）（兕）无所椯（投）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。

「德经」第五十一章

道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之时（爵）也，而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂（育）之、亭之、毒之、养之、覆之。成之熟之，养之覆之。生而弗有也，为而弗寺（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。

「德经」第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其（㙂），闭其门，终身不堇（勤）。启其闷（㙂），济其事，终身不棘（救）。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身央（殃），是胃（谓）袭常。

「德经」第五十三章

使我（挈）然有知，行于大道，唯（他）是畏。大道甚夷，民甚好解（径）。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，猒（厌）饮食，而（资）财有余。是为盗（竽）。非道也哉。

「德经」第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

修之身，其德乃真，修之家，其德有余，修之乡，其德乃长，修之国，其德乃丰，修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

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「德经」第三十八章

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去彼取此。

「德经」第三十九章

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴（谷）得一以盈，侯王得一以为天下正。其致（诫）之也，胃（谓）天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，胃神无以灵将恐歇，浴无以盈将恐渴（竭），胃侯王无以贵以高将恐欮（蹶）。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不穀。此其贱之本與（誉），非也？故致数與无與。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

「德经」第四十章

上士闻道，堇（勤）能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗

「德经」第四十一章

反也者，道之动也，弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

「德经」第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中（冲）气以为和。天下之所恶，唯孤寡不穀，而王公以自名也。勿（物）或（损）之而益，益之而（损）。故（古）人之所教，夕（亦）议（我）而教人。故强良（梁）者不得其死，我将以为学父。

「德经」第四十三章

天下之至柔，驰骋于天下之致（至）坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

「德经」第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多。得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。