Share 帛书老子-今存最古老版本《道德经》(粤语读经典)
Share to email
Share to Facebook
Share to X
5
「道经」第三十三章
知人者知(智)也,自知明也。朕(胜)人者有力也,自胜者强也。知足者富也,强行者有志也。不失其所者久,死而不亡者寿。
「道经」第三十四章
道沨(氾)呵,其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以声(圣)人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
「道经」第三十五章
执大象,天下往;往而不害,安平太。乐与饵,过格(客)止。故道之出言也,曰谈(淡)呵其无味也。视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。
「道经」第三十六章
将欲拾(翕)之,必古(固)张之﹔将欲弱之,必古(固)强之﹔将欲去之,必古(固)与(举)之﹔将欲夺之,必古(固)予之。是胃(谓)微明。柔弱朕(胜)强。鱼不脱于渊,邦利器不可以视(示)人。
「道经」第三十七章
道恒无名,侯王若守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之楃(朴)。镇之以无名之楃(朴),夫将不辱(欲)。不辱(欲)以情(静),天地将自正。
《帛书老子》这本今存最古老版本的《道德经》就读完了,纵观整本书,有一点要特别指出的是,全书只有“无为”和“无为而无以为”的说法,出来没有出现“无为而无不为”之句。老子最早的时候是把德经放在前面的,会不会是别有深意呢?大道三千,殊途同归,在探索属于你的道的时候,或许可以思考一下。
4
「道经」第二十六章
重为轻根,清(静)为趮(躁)君,是以君子众(终)日行,不(离)其甾(辎)(资)重。唯(虽)有环(营)官(观),燕处则昭(超)若。若何万乘之主,而以身(轻)于天下?轻则失本,趮(躁)则失君。
「道经」第二十七章
善行者无辙迹,善言无瑕適(谪)。善数者不以筹策。善闭者无关籥(鑰)而不可启也,善结者无(绳)约而不可解也。是以圣人恒善㤹(救)人,而无弃人,物无弃财(材),是胃(谓)(袭)明。故善人,善人之师﹔不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,唯(虽)知(智)乎大眯(迷),是胃(谓)眇(妙)要。
「道经」第二十八章
知其雄,守其雌,为天下谿(溪)。为天下谿(溪),恒德不雞(离)。恒德不雞(离),复归于婴儿。知其日(荣),守其辱,为天下浴(谷)。为天下浴(谷),恒德乃足,恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒。恒德不忒,复归於无极。楃(朴)散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。
「道经」第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其弗得已,夫天下神器也,非可为者也。为之者败之,执之者失之。故物或行或隨(随),或炅(嘘)或吹,或强或羸,或杯(培)或撱(墮)。是以声(圣)人去甚,去大(泰),去楮(奢)。
「道经」第三十章
以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所处,荆棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋䮦(骄),果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是胃(谓)果而不强。物壮则老,是胃(谓)之不道,不道蚤(早)已。
「道经」第三十一章
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有欲(裕)者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器也,兵者不祥之器也,不得已而用之,銛袭(恬淡)为上。勿美也,若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。是以便(偏)将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲依(哀)立(蒞)之,战胜,以丧礼处之。
「道经」第三十二章
道恒无名,楃(朴)唯(虽)小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相谷(合),以俞(雨)甘洛(露),民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。俾(譬)道之在天下也,犹小浴(谷)之与江海也。
3
「道经」第十九章
绝声(圣)弃知(智),民利百负(倍)。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属。见素抱朴,少思而寡欲,绝学无忧。
「道经」第二十章
唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去若何?人之所畏,亦不可以不畏人。朢(恍)呵,其未央才(哉)!众人熙熙,若乡(飨)于大牢,如春登台。我泊焉未佻(兆),若婴儿未咳。纍呵,似无所归。众人皆又(有)余(馀),我独遗(匮)。我禺(愚)人之心也,湷湷(沌沌)呵。俗人昭昭,我独若昏呵。俗人察察,我独闽闽(闷闷)呵。忽呵,其若海。朢(恍)呵,其若无所止。众人皆有以,我独顽以悝(俚)。我欲独异于人,而贵食母。
「道经」第二十一章
孔德之容,惟道是从。道之物,唯朢(恍)唯忽。忽呵朢(恍)呵,中又(有)象呵。朢(恍)呵忽呵,中有物呵。幼(窈)呵冥呵,其中有请(情)呵。其请(情)甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然也,以此。
「道经」第二十二章
炊(企)者不立,自视(是)不章(彰),自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道,曰馀食贅行,物或恶之,故有欲(裕)者弗居。
「道经」第二十三章
曲则全,枉则定(正),洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一,以为天下牧。不自视(是)故明(彰)﹔不自见故章(明),不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所胃(谓)曲全者,几(岂)语才哉。诚金(全)归之。
「道经」第二十四章
希言自然,飘风不冬(终)朝,暴雨不冬(终)日。孰为此,天地而弗能久,有(又)兄(况)于人乎。故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之﹔同于失者,道亦失之。
「道经」第二十五章
有物昆(混)成,先天地生。萧(寂)呵缪(寥)呵,独立而不(改),可以为天地母。吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大,大曰筮(逝),筮(逝)曰远,远曰反(返)。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
2
「道经」第十一章
三十辐共一毂,当其无,有车之用也。埏埴而为器,当其无,有埴器之用也。凿户牖,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。
「道经」第十二章
五色令人目盲,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人之行仿(妨),五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目,故去彼而取此。
「道经」第十三章
龙(宠)辱若惊,贵大患若身。何胃(谓)龙(宠)辱若惊?龙(宠)之为下。得之若惊,失之若惊,是胃(谓)龙(宠)辱若惊。何胃(谓)贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以(託)天下矣;爱以身为天下,女(如)可以寄天下。
「道经」第十四章
视之而弗见,名曰(微)﹔听之而弗闻,名曰希。捪之而弗得,名曰夷。三者不可至(致)计(诘),故混而为一。一者,其上不攸(皦),其下不忽(昧)。寻寻呵不可名也,复归于无物。是胃(谓)无状之状,无物之象,是胃(谓)沕(忽)望(恍)。隨而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是胃(谓)道纪。
「道经」第十五章
古之善为道者,微眇(妙)玄达,深不可志(识)。夫唯不可志(识),故强为之容。曰:与(豫)呵其若冬涉水,犹呵其若畏四邻。严呵其若客。涣呵其若淩(凌)泽(释)。沌(敦)呵其若朴。湷(混)呵其若浊,(旷)呵其若浴(谷)。浊而静之徐清,女(安)以重(动)之徐生。保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
「道经」第十六章
至(致)虚极也,守静笃也,万物旁(并)作,吾以观其复也。天(夫)物芸芸,各复归于其根。归根曰静,静,是胃(谓)复命。复命常也,知常明也。不知常,妄,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。
「道经」第十七章
太上,下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其下,母(侮)之。信不足,案(安)有不信。犹呵,其贵言也。功成遂事,百姓胃(谓)我自然。
「道经」第十八章
大道废,案(安)有仁义﹔知(智)慧出,案(安)有大伪﹔六亲不和,案(安)有孝慈﹔邦家昏乱,案(安)有贞臣。
1
「道经」第一章
道,可道也,非恒道也。名,可名,非恒名也。无名,万物之始也﹔有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇(妙)﹔常有欲也,以观其噭(徼)。此两者同出,异名同胃(谓),玄之有(又)玄,众(眇)妙之门。
「道经」第二章
天下皆知美之为美,恶已。皆知善,斯不善已。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑(形)也,高下之相盈也,意(音)声之相和也,先后之相隨(随),恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗志(恃)也,功成而弗居也。夫唯弗居,是以不去。
「道经」第三章
不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也,使夫知(智)不敢,弗为而已,则无不治矣。
「道经」第四章
道冲(盅),而用之有(又)弗盈。渊呵,始(似)万物之宗。湛呵似或存,吾不知其谁之子也,象帝之先。
「道经」第五章
天地不仁,以万物为刍狗﹔圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不淈(屈),动而俞(愈)出。多闻数穷,不如守中。
「道经」第六章
浴(谷)神不死,是胃(谓)玄牝。玄牝之门,是胃(谓)天地之根。绵绵呵若存,用之不堇(勤)。
「道经」第七章
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先﹔外其身而身存。不以其无私舆(与)?故能成其私。
「道经」第八章
上善治(似)水。水善利万物而有静。处众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,正(政)善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
「道经」第九章
㨁(持)而盈之,不若其已﹔揣而兑(锐)之,不可长保也。金玉盈室,莫之守也,贵富而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。
「道经」第十章
载营魄抱一,能毋离乎?榑(搏)气至(致)柔,能婴儿乎?脩(涤)除玄鉴,能毋疵乎。爱民治国,能毋以知(智)乎。天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知(智)乎。生之畜之,生而弗有,长而弗宰也,是胃(谓)玄德。
5
「德经」第七十一章
用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而芮(退)尺。是胃(谓)行无行,襄(攘)无臂,执无兵,乃无敌矣。(祸)莫大于无敌,无敌近亡吾宝。故称兵相若,则哀者胜矣。
「德经」第七十二章
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫知能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
「德经」第七十三章
知不知,尚矣﹔不知知,病矣。是以圣人之不病也,以其病病,是以不病。夫唯病病,是以不病。
「德经」第七十四章
民不畏畏(威),则大畏(威)将至矣。毋(无)闸(狎)其所居,无(厌)其所生。夫唯弗(厌),是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼而取此。
「德经」第七十五章
勇于敢则杀,勇于不敢则栝(活)。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不单(战)而善朕(胜),不言而善应,弗召而自来,单(坦)而善谋。天网(恢恢),疏而不失。
「德经」第七十六章
若民恒且不畏死,奈何以杀愳(惧)之也?若民恒且畏死,而为奇者吾得而杀之,夫孰敢矣。若民恒且必畏死,则恒有司杀者。是代大匠斲也。夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。
「德经」第七十七章
人之饥也,以其取食(税)之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。
「德经」第七十八章
人之生也柔弱,其死也(筋)仞(肕)贤(坚)强。草木之生也柔脆,其死也(枯)槁。故曰:坚强者死之徒也,柔弱生之徒也。是以兵强则不胜,木强则(烘)。故强大居下,柔弱居上。
「德经」第七十九章
天之道,酉(犹)张弓欤。高者印(抑)之,下者举之﹔有余(馀)者云(损)之,不足者补之。故天之道,(损)有余而益不足。人之道,云(损)不足以奉又(有)余(馀)。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯又(有)道者乎。是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此其不欲见贤也。
「德经」第八十章
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。水(柔)之联(胜)刚也,弱之联(胜)强也,天下莫弗知也,而莫能行也。是故圣人之言云,曰:受邦之訽(垢),是胃(谓)社稷之主﹔受邦之不祥,是胃(谓)天下之王。正言若反。
「德经」第八十一章
和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人执右介(契),而不以责于人。故有德司介(契),无德司徹。夫天道无亲,恒与善人。
4
「德经」第六十四章
其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易破也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末,九成(层)之台,作于羸(累)土。百仁(仞)之高,台(始)于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其(几)成事而败之,故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;以辅万物之自然,而弗敢为。
「德经」第六十五章
古之为道者,非以明民也,将以愚之也。夫民之难治也,以其知(智)也。故以知(智)知(治)国,国之贼也﹔以不知(智)知(治)国,国之德也。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此胃(谓)玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。
「德经」第六十六章
江海之所以能为百浴(谷)王者,以其善下之,故能为百浴(谷)王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之﹔其欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐谁(推)而弗厌。非以其无静(争)与,故天下莫能与静(争)。
「德经」第六十七章
小国寡民,使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有国周(舟)无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
「德经」第六十八章
信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人,已俞(愈)有,既以予人矣,已俞(愈)多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
「德经」第六十九章
天下皆胃(谓)我大,大而不宵(肖)。夫为不宵(肖),故能大。若宵(肖),久矣其细也夫。我恒有三宝,市(持)而保之。一曰兹(慈),二曰检(俭),三曰不敢为天下先。夫兹(慈)故能勇﹔检(俭),敢(故)能广﹔不敢为天下先,故能为成器长。今舍(捨)其兹(慈),且勇﹔舍(捨)其检(俭),且广﹔舍(捨)其后,且先﹔则死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,女(如)以兹(慈)垣之。
「德经」第七十章
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌不与,善用人者为之下。是胃(谓)不诤(争)之德,是胃(谓)用人,是胃(谓)(配)天,古之极也。
3、
「德经」第五十五章
含德之厚者,比于赤子。逢(蜂)(蠆)(虺)地(蛇)弗螫,攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒,精之至也。终日号而不(嗄),和之至也。和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,胃(谓)之不道,不道蚤(早)已。
「德经」第五十六章
知者弗言,言者弗知。塞其㙂,闭其门。和其光,同其尘,坐(挫)其阅(锐),解其纷,是胃(谓)玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏,不可得而利,亦不可得而害,不可得而贵,亦不可得而浅(贱)。故为天下贵。
「德经」第五十七章
以正治国,以畸(奇)用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫,民多利器,而邦家兹(滋)昬,人多知巧,而奇物滋起,法物滋彰,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。
「德经」第五十八章
其政闷闷,其民惇惇,其正(政)察察,其邦(民)㹟(缺)㹟。祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极?其无正也,正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久。是以方而不割,兼(廉)而不刺(刿),直而不肆,光而不耀。
「德经」第五十九章
治人事天莫若啬。夫唯啬,是以蚤(早)服,蚤(早)服是胃(谓)重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极,可以有国,有国之母,可以长久,是胃(谓)深根固氐(柢),长生久视之道也。
「德经」第六十章
治大国若亨(烹)小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也,非其神不伤人也,圣人亦不弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
「德经」第六十一章
大邦者,下流也,天下之牝。天下之郊(交)也,牝恒以靓(静)胜牡,为其静也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦﹔小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不过欲兼畜人;小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,大者宜为下。
「德经」第六十二章
道者万物之注(主)也。善人之(宝)也,不善人之所(保)也。美言可以市,尊行可以贺(加)人。人之不善也,何弃之有。故立天子,置三卿,虽有共(拱)之璧以先四(驷)(放肆的肆)马,不善(若)坐而进此。古之所以贵此者何也?不胃(谓)求以得,有罪以免与。故为天下贵。
「德经」第六十三章
为无为,事无事,味无味。大小、多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细,是以圣人冬(终)不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。
2、
「德经」第四十五章
大成若缺,其用不(敝)。大盈若冲(盅),其用不穷。大直如诎,大巧如拙,大赢如绌(肭)。趮(躁)胜寒,靓(静)胜炅(热),请(清)靓(静)可以为天下正。
「德经」第四十六章
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,(祸)莫大于不知足。咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。
「德经」第四十七章
不出于户,以知天下,不规(窥)于牖,以知天道。其出也(弥)远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。
「德经」第四十八章
为学者日益,闻道者日云(损)。云(损)之有(又)云(损),以至于无为,无为而无以为。取天下也,恒无事,及其有事也,不足以取天下。
「德经」第四十九章
圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之, 不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,(歙)(歙)焉,为天下浑心。百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。
「德经」第五十章
出生入死。生之徒十有三,死之徒十又(有)三,而民生生,动皆之死地之十有三,夫何故也?以其生生也。盖闻善执(摄)生者,陵行不辟兕虎,入军不被(披)甲兵,矢(齿)(兕)无所椯(投)其角,虎无所昔(措)其蚤(爪),兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉。
「德经」第五十一章
道生之而德畜之,物刑(形)之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之时(爵)也,而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂(育)之、亭之、毒之、养之、覆之。成之熟之,养之覆之。生而弗有也,为而弗寺(恃)也,长而弗宰也,此之谓玄德。
「德经」第五十二章
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其(㙂),闭其门,终身不堇(勤)。启其闷(㙂),济其事,终身不棘(救)。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身央(殃),是胃(谓)袭常。
「德经」第五十三章
使我(挈)然有知,行于大道,唯(他)是畏。大道甚夷,民甚好解(径)。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,猒(厌)饮食,而(资)财有余。是为盗(竽)。非道也哉。
「德经」第五十四章
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之身,其德乃真,修之家,其德有余,修之乡,其德乃长,修之国,其德乃丰,修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。
1、
「德经」第三十八章
上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而乃(扔)之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之泊(薄)也,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之首也。是以大丈夫居其厚,而不居其泊(薄),居其实不居其华。故去彼取此。
「德经」第三十九章
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴(谷)得一以盈,侯王得一以为天下正。其致(诫)之也,胃(谓)天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,胃神无以灵将恐歇,浴无以盈将恐渴(竭),胃侯王无以贵以高将恐欮(蹶)。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不穀。此其贱之本與(誉),非也?故致数與无與。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
「德经」第四十章
上士闻道,堇(勤)能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗
笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如费(昧),进道如退,夷道如类。上德如浴(谷),大白如辱。广德如不足,建德如偷。质真如渝。大方无禺(隅),大器免成,大音希声,天(大)象无刑(形),道(褒)无名。夫唯道,善始且善成。「德经」第四十一章
反也者,道之动也,弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。
「德经」第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中(冲)气以为和。天下之所恶,唯孤寡不穀,而王公以自名也。勿(物)或(损)之而益,益之而(损)。故(古)人之所教,夕(亦)议(我)而教人。故强良(梁)者不得其死,我将以为学父。
「德经」第四十三章
天下之至柔,驰骋于天下之致(至)坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
「德经」第四十四章
名与身孰亲?身与货孰多。得与亡孰病。甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
The podcast currently has 11 episodes available.
0 Listeners