晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　雖然以色列人毀壞了外邦人…事奉他們神的地方，雖然在耶路撒冷也建造了聖殿，但是到後來，那些毀掉的東西又回來了。邱壇、〔王上十一6～8，十二31、〕青翠樹、柱像、木像、和偶像的名字都恢復了。所羅門按著神的心意把聖殿建造在一的立場上，後來竟又帶頭把邱壇建立起來。…摩西吩咐以色列人毀壞的那些邱壇，所羅門再建立了起來。這些邱壇是與淫亂和拜偶像關聯在一起。所羅門設立邱壇，特別是與情慾的放縱相聯。他為著從各國娶來的妃嬪，建立了這些邱壇。〔十一8。〕（李常受文集一九七九年第二冊，四一二頁。）

▶ 　〔以色列〕國分裂成兩個王國。…耶羅波安作北〔方以色列〕國的王，羅波安作南〔方猶大〕國的王。分裂之後，偶像進來了。耶羅波安不僅使國分裂，他也在伯特利與但兩地設立偶像。（王上十二29。）…耶羅波安所以另建一個敬拜的中心，是因為怕失掉他的國。〔26～27。〕…為著防止這樣的事發生，以保住他的王國，耶羅波安就建立了一個足以抗衡的敬拜中心，設立起偶像來。這清楚的指明，這些偶像的起源乃是他的野心。（李常受文集一九七九年第二冊，三三三至三三四頁。）

▶ 　壹　耶羅波安的背道，可視為今天基督教的豫表。 　貳　我們要恢復並保守真正且包羅萬有的一，就必須拆毀邱壇。 　參　因著整個基督教國裏的背道、邱壇和分裂，所以需要恢復真正一的立場。

▶ 　耶羅波安鑄造了兩隻金牛犢，把一隻安在伯特利，一隻放在但，為要岔引他的百姓，不在耶路撒冷敬拜神。（王上十二25～30。）神曾命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷。耶羅波安惟恐十個支派去耶路撒冷敬拜神，就必歸向他們合法的王。因此，他設立了兩個敬拜中心，說，去耶路撒冷實在不方便。這個方便的藉口也被用來稱義今日的宗派。耶羅波安的背道干犯神的定命，就是在聖地只可有一個獨一的敬拜中心，以保守以色列人的一。（申十二2～18。）這成了大罪，使百姓敬拜偶像。（列王紀生命讀經，六五頁。）

▶ 　〔在詩篇一百三十二篇十五至十八節，〕耶和華〔論到錫安〕說，祂要豐厚的賜福與錫安的糧，使其中的窮人飽得食物。祂要使其中的祭司披上救恩，使其中的虔誠人大聲歡呼。祂要叫大衛的角在那裏長出；祂為祂的受膏者豫備明燈。祂要使祂受膏者的仇敵披上羞恥，但祂受膏者的冠冕要在頭上發光。（詩篇生命讀經，五八九至五九○頁。）

▶ 　詩篇八十四篇說到詩人對神殿與基督的愛，接續於七十三篇開始的一些論及尋求神之人被剝奪，以及神的殿荒涼的詩篇之後。在恢復和復興時，（八十，）神殿的可愛和甜美加強了。（聖經恢復本，詩八四1註2。） 　在錫安大道上的人，一面在神裏面得著加強；（八四5；）另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷。這特殊的辭指明，詩人受了神的管教，並被神剝奪。…當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地。（參西一24，來十34。）這泉源就是那靈。（約四14，七38～39。）…我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。…經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福。這福就是那靈。（加三14。）他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分。（詩八四6註1，註2，註3。）

▶ 　以弗所書首先啟示召會是基督的身體、（一22～23、）神的國、神的家人，（二19，）也是神的殿、神的居所。（21～22。）…又進一步啟示，召會是新人。〔二15，四24。〕…召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。這新的團體人該過一種生活，如同耶穌在地上所過的，就是實際的生活，彰顯神並叫人認識神是實際。 　以弗所書很著重的說到調和的靈，就是人的靈調和著神的靈。一章十七節說，『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。』…本節中的靈乃是我們重生的靈，有神的靈內住於其中；這是人的靈與聖靈調和在一起。這樣一個靈乃是神賜給我們的，使我們有智慧和啟示，能以認識祂和祂的經綸。…四章二十三節…中的靈乃是信徒重生的靈，與神內住的靈相調和。這樣一個調和的靈，擴展到我們的心思裏，因此成了我們心思的靈。（以弗所書生命讀經，四八六、六九一至六九三頁。）

▶ 　詩篇二十四篇三節問：『誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所？』答案是基督和祂的眾弟兄。召會是主今天所佔有的一座山，作為主回來的踏腳石、橋頭堡。地是屬主的，但今天地被篡奪了；然而在這被篡奪的地上有一個地點，有一座山，是主再來取得全地的踏腳石。 　我們是錫安山，必須開門讓基督進來。〔7。〕…大衛將約櫃抬回錫安的時候，…在那種背景、那種情況裏寫了詩篇二十四篇。錫安在那裏，眾城門和門戶也在那裏。…約櫃是基督的豫表。約櫃進來就豫表基督進來。（李常受文集一九六九年第三冊，六一至六二頁。）

▶ 　耶路撒冷是豫表召會的，其中有一座錫安山。一是豫表全體的召會，一是豫表召會中的得勝者。…耶路撒冷的保障是在錫安。論合乎神的心意的，就稱為錫安。…耶路撒冷有新的，錫安卻沒有新的。因為錫安從來不會舊。…耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是來自於錫安。王上八章一節：長老是在耶路撒冷，約櫃是在錫安。詩篇五十一篇十八節：神善待的是錫安，建造的是耶路撒冷。一百零二篇二十一節：神的名是在錫安，讚美神的話是在耶路撒冷。一百二十八篇五節：神賜福是從錫安，美福是見於耶路撒冷。一百三十五篇二十一節：耶和華是住在耶路撒冷，受頌讚是從錫安。以賽亞四十一章二十七節：先對錫安說，後報到耶路撒冷。約珥書三章十七節：神住在錫安，耶路撒冷就成為聖。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，一二五至一二六頁。）

▶ 　錫安，大衛王的城，（撒下五7，）是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。（詩九11，七四2，七六2下，一三五21，賽八18。）…錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，（詩四八2，五十2，）豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。（四八2，11～12，二十2，五三6上，八七2。）得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所。（啟二一1～3，16，22。）（聖經恢復本，詩四八2註1。）