晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　第四，我們要〔抵擋撒但，就要〕相信主的升天遠超過撒但的能力。〔弗一20～22。〕…主耶穌已經坐在諸天界裏，遠超過撒但一切的能力。…以弗所二章六節：『祂又叫我們在基督耶穌裏一同復活，一同坐在諸天界裏。』這是我們基督徒的地位。主耶穌是復活了，坐在諸天界裏，遠超過撒但一切的能力；我們與祂一同復活，一同坐在諸天界裏，也與祂一同遠超過撒但一切的能力。（初信造就下冊，二二六頁。）

▶ 　一張圖畫很好看，你怎麼知道它好看呢？因為你看見了。在基督裏的豐富，你怎麼知道是豐富的呢？因為你看見了。歌羅西書有話說，『你們在祂〔基督〕裏面…得了豐滿。』〔二10。〕你…知道你在基督裏得了豐滿，…因為你看見了。…主是把祂的豐滿給了我們，並且恩上加恩，你已經有了沒有呢？不是你的頭腦裏有沒有，是你的心裏信了沒有？（得勝的生命，一三八至一三九頁。）

▶ 　神要你只信祂是。〔來十一6。〕『是』這個動詞，事實上乃是我們三一神的神聖名稱。在出埃及三章，摩西問神，祂的名是甚麼。神回答說，祂的名是我是那我是。（13～14。）…祂是那獨一的一位。…在整個宇宙中，別的一切都不是；惟有祂是。祂是，因為祂是真實的。祂所造的一切，都不是真實的。這就是為甚麼智慧的王所羅門說，『凡事都是虛空。』（傳一2。）你以為你是，但你是虛空。…太陽、月亮、活物、諸天和地，全都是虛空。惟有一位纔是。這個『是』，這個動詞『是』，含示存在。祂是那從前存在、現在存在、將來還要存在的一位。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三三九至三四○頁。）

▶ 　希伯來十一章一節講到信心的緊要。全本聖經只有這一節，講到信心的定義。…『質實』這個辭…意即有一種的本能，能把一件東西顯為實在。比方這裏有燈的形狀、牆的顏色、風琴的聲音，這些形狀、顏色、聲音，我們有甚麼方法把它顯為實在呢？…物體的形狀，有方的、有圓的、有平面的、有三角的、有曲線的，必須用手摸，或者用眼看，纔能知道它的實在。所以，東西的存在是一件事，把東西的存在質實出來，又是一件事。世界上有許多的東西，都需要有一種本能來質實它的實在。信心也是這樣。（得勝的生命，一三五至一三六頁。）

▶ 　壹　信乃是質實神的事實。 　貳　信是對真理本質的質實，這真理乃是神新約經綸內容的實際。 　參　信的意思乃是信神是，我們不是。 　肆　信的意思乃是我們信神賞賜那尋求祂的人。 　伍　信心乃是生根於神在祂的聖言裏所立約給了我們之大而永遠、神聖的事實；信徒主觀的信是在他們的靈裏，使他們調和的靈成為信心的靈。 　陸　我們在基督裏所有屬靈的產業都是憑信領悟並實化的。 　柒　『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心，將活神離棄了。總要趁著還有稱為「今日」的時候，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心就剛硬了。「你們今日若聽見祂的聲音，就不可硬著心」。』 　捌　我們這些有信心的人乃是『今天』的人；實行主當前行動最新的路，頭一點乃是我們為著『今天』的生活和工作，裏裏外外、在素質和經綸上被那靈充滿並充溢。

▶ 　藉著我們與基督生機的聯結，我們就有分於基督一切的所是和所有。這種聯結一發生，在神眼中，基督就成為我們，我們也與祂成為一。惟有如此，我們纔能在神面前得稱義。 很多基督徒對因信稱義只有道理上的領會。按照他們的觀念，基督是那義者，那在神面前、在寶座上公義的一位。當我們相信基督，神就算基督為我們的義。這種對稱義的領會非常膚淺。我們要因信基督得稱義，就需要因著珍賞主耶穌的寶貴而相信祂。當基督的寶貴藉著福音的傳揚注入我們裏面時，我們自然而然就珍賞主，並呼求祂。這是真正的相信。藉著這樣的相信，我們與基督就成為一。所以，神必須算祂為我們的義。…我們聽了福音，就開始覺得主的寶貴。這生發活的信，將我們生機的聯於基督。從那時起，基督和我們就在生命和實際上成為一。所以，因信稱義不僅僅是地位的事，也是生機的事，在生命裏的事。藉著我們珍賞基督所產生活的信，與祂生機的聯結就自然而然得以完成。這就是藉著信基督得稱義。（新約總論第十一冊，三○至三一頁。）

▶ 　林後五章七節說，我們信徒行事為人，不是憑著眼見，不是憑著外表，乃是憑著信心。你眼所見的給你帶來許多東西，但信卻除掉一切。你憑眼見，可以看見一切物質的東西。當信進來時，這一切物質的東西就都消失。…有些年輕人可能有負擔要全時間事奉主，但他們不知道如何得著供給。你如果這麼想，就是憑眼見而行，而不是憑信而行。多年來我一直是憑信而行，但結果一切都為我效力。我蒙主拯救，脫離日本軍隊的手，否則他們會殺害我。主也拯救我，使我不至死於肺病。這是憑信而行。世人沒有神，他們只有看得見的東西。但因為我們有神，所以我們不是憑任何所見的而行，乃是憑看不見的神而行。至終，我們所需要的一切都會到我們這裏來。這信一直把我們聯於神。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三六五、三六九頁。）

▶ 　神的經綸是在信仰裏。神的經綸不是靠我們的作為，乃是因我們在神恩典裏的信；不是憑我們自己所作的，乃是因我們相信基督—三一神的具體化身。…信不是源自我們，信乃是源自我們所看見的。當我們看見神的經綸，這就產生並引起我們裏面的相信。神的經綸是神的意願，要將祂自己分賜到你我裏面，產生一個生機體，就是基督的身體，這是祂所喜悅的。…我們必須看見，在整個宇宙裏，神的喜悅乃是要將祂自己分授、分賜到我們裏面，使我們成為祂的生機體，就是基督生機身體的一部分。（李常受文集一九八八年第一冊，三九一至三九二頁。）

▶ 　神聖的經綸是要從混亂的舊造裏產生出新造。這新造的產生要一直的進行，直到千年國的末了。（啟二十。）那就是新天新地和新耶路撒冷一同顯現出來的時候。聖城新耶路撒冷要成為神聖經綸的終極完成。…新耶路撒冷乃是今天召會生活的擴大和終極完成。…在召會生活裏，我們藉著撒但混亂的幫助，經歷神聖的經綸。撒但的混亂幫助我們基督徒的生活，也幫助我們召會的生活。 　基督第一次的來，或者說基督來臨的頭一部分，引進了新約的經綸。祂第二次的來，或者說祂來臨的第二部分，要終極完成新約的經綸。在引進和終極完成之間，有很長一段召會生活的時期。召會生活也是基督來臨的一部分。基督已經來了，但祂的來臨仍然在召會生活中進行著。召會生活的過程就是基督來臨的過程。 　今天我們都在經歷召會的生活。召會生活乃是基督來臨的過程。每一次一個罪人受浸，那就是基督來臨的更進一步。照樣，我們在生命中的長大，也是祂來臨的更進一步。（李常受文集一九九一至一九九二年第三冊，二九八至二九九頁。）

▶ 　新約的啟示，或說使徒們的教訓，所講的乃是神的經綸。根據提前一章三至四節，神的經綸可以說就是神新約啟示的總稱。…不同的教訓就是指與神經綸不合的教訓。那些人所講的，雖有一些舊約的根據，但都是家譜、律法等，與神在信仰裏的經綸不同。…這給我們看見，神的經綸就是新約的啟示，也是使徒們的教訓，乃是獨一無二、完全並完整的，是不能加，也不能減的。我們今天在召會中施教，只能照著新約的啟示，使徒們的教訓來傳講；缺了就是不彀，多了就是人的道理，而不是神經綸的話。（李常受文集一九九四至一九九七年第二冊，三四三至三四四頁。）