晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　神經綸的最高峰〔乃是〕基督身體的實際。我們都知道『基督的身體』一辭。我們甚至也可能看見了基督身體的啟示。然而…在我們裏面，在我們中間，我們很少看見基督身體的實際。…這個實際與任何組織，或任何帶有組織性質的事毫無關係。並且基督的身體也不是一個系統制度，因為沒有一種系統制度是生機的。基督身體的實際完完全全是生機的。（關於相調的實行，二八至二九頁。）

▶ 　壹　神經綸的最高峰乃是基督身體的實際；基督身體的實際完全是生機的。 　貳　主的恢復是為著建造基督的身體；因此，認識身體乃是主正確的恢復。 　參　主的恢復乃是建造錫安—得勝者作基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷；在召會生活中，我們必須竭力達到今日的錫安。 　肆　神已經將身體調和在一起；（林前十二24；）『調和』這辭的意思是『調整』、『使之和諧』、『調節』、並『調在一起』，含示失去區別。 　伍　神心頭的願望是要那在耶穌身上是實際者，也就是記載在四福音書裏耶穌的神人生活，能藉著實際的靈重複在基督身體的許多肢體上，而成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峰。

▶ 　說到天然，創世記裏的雅各…是最好的代表人物。…雅各一生的故事中，最突出的點，還是他天然的努力和辦法。所有有辦法的人都難免詭詐，雅各也是這樣。他的詭詐不過是浮面的表現，天然的生命纔是他潛在的特點。雅各在成熟以前，他所有的故事，都給我們看見他的天然。他有能力、有辦法、有本事、有幹才、有手腕，實在是一個天然很強的人。 　許多的折磨、打擊、難為，都是為著破碎他的天然。…雅各的天然受到這樣徹底的破碎，他的生命在神裏面就達到了豐滿成熟的境地。他…不再是一個詭詐能抓（『雅各』的意思）的人，乃是神的王子（『以色列』的意思）。（生命的經歷，二九七至二九九頁。）

▶ 　我們有基督這寶貝在可憐的瓦器裏。（林後四7。）我們也許以為自己相當好，但實際上並不好。…我們沒有一個人比別人好；我們都是亞當的子孫，有同樣墮落的性情。 　我們需要領悟，天然的生命是神和基督的仇敵。…我們若要跟從主，第一個條件就是否認己，並一直將十字架殺死的能力應用在己身上。〔參太十六24。〕我們需要讓…十字架治死己。我們要跟從主，不需要教訓，也不需要在行為上受調整。我們乃是需要被治死，需要被破碎。（李常受文集一九六八年第二冊，五六七至五六八頁。）

▶ 　我們的個性以不同的形式表現出來。〔天然的個性〕有一類是『英雄』型。有這一型個性的弟兄姊妹，作甚麼事都要作得令人印象深刻，作得完全而完整。他們若要說話，就要說得很突出，不然就不說。他們作事也很強、很快。另外一型的個性是『非英雄』型。這一型的人作甚麼事都不徹底、不完全。（生命的經歷與長大，一八九頁。）

▶ 　甚麼樣的人能在主面前給主用呢？…第一，他必須是個愛主、要主的人。不愛主，不要主的人根本談不到給主用。…第二，他總得有一點遇著主，總得有一點看見了主。他總得有一個啟示，看見說，神永遠的旨意就是要把基督作到人裏面來，並且要把基督彰顯在人身上。…第三，他的自己，他這個人總歸碰著了一點十字架。他看見說，凡是出乎他的，凡是他自己的，都不能帶到主的事奉上來。…只有看見你自己不過是荊棘，不過是大痲瘋，是天然的人，是屬肉體的，你纔寶貝十字架的經歷。這一個叫作天然的啟示也可以，叫作十字架的啟示也可以。有了愛主的心之後，起碼你要看見兩個啟示，一個是關乎基督的，一個是關乎自己的，也就是關乎十字架的。 　但是光有這三步還不行。光有這三步，你能作有價值的，但是你不能作彀多的。…你定規是把基督作出去的，你定規是把基督事奉出去的。但是…也許你一年只能一次把基督服事出去，也許你半年只能把基督服事給一個人。（性格，五○至五一頁。）

▶ 　在我們的基督徒生活與召會生活中，最損害我們用處的，就是照我們的個性而活。…有些弟兄姊妹在他們的個性中有很強的成分，使他們不能與別人配搭合作。有些弟兄姊妹如果受安排作一些事，他們就不能包容別人在那件工作上一同來幫助，他們必須包辦一切。這樣的弟兄姊妹通常很能幹，但也很容易在召會生活中引起難處。 　主的工作是身體的工作，也是藉著身體的工作；所以配搭是迫切需要的。使徒保羅很有才幹，但他還需要別人幫助他，並與他配搭。…連主自己也需要與別人配搭。事實上，我們大多數人不喜歡與別人一同作工。我們若是懶惰鬆散的人，可能會喜歡別人為我們勞苦；但我們若是殷勤的人，一直的在勞苦，就不喜歡別人與我們一同作工，因為無論別人作甚麼，都會攪擾我們正在作的事。 　在我們屬靈生活、基督徒生活、召會生活、並主的工作中，我們必須學習作個一直反對自己的人。…反對自己就是反對我們的個性。（生命的經歷與長大，一九二至一九三頁。）

▶ 　在我的職事中，我用了個性與性格這些辭來說到屬靈的生命，因為我不得不找些用辭，來幫助聖徒明白魂生命、己、『我』和舊人。『天然的生命』和『天然的』這些辭，也用來說到對付我們己的屬靈經歷。己乃是我們的魂生命，而我們的魂生命乃是天然的。除了這些辭以外，保羅在羅馬六章六節還題到舊人。這些辭各指明某一屬靈的實際。…魂生命也叫作舊人。己、魂生命和舊人，全都是天然的，屬於天然的生命。 　我們乃是按著屬靈的意義給〔個性和性格〕這些辭下定義。…我們裏面有個性，外面有性格。個性是我們裏面的所是，性格是我們外面的表現。裏面的個性和外面的性格，乃是我們這人的精粹、素質。如果拿走了我們的性格和個性，我們這人就一無所有了。（生命的經歷與長大，一六九至一七○頁。）

▶ 　壹　為著我們生命的長大並事奉上的用處，我們必須對付天然的個性。 　貳　我們在主的工作上不該受天然的個性限制；反之，我們必須學習過反對自己，就是反對我們個性的生活；凡是我們自己的，凡是出乎我們的，都不能帶到對主的事奉中。 　那靈藉著複合之靈裏十字架殺死的元素，藉著那靈的管治，藉著作為那靈之基督的光照，並藉著召會生活、結果子和餧養小羊，對付我們外面的人、我們的己、我們天然的個性。 　肆　神對付雅各乃是一幅完整的圖畫，表明聖靈在新約信徒裏面管教和變化的工作，以對付他們天然的個性，好叫基督成形在他們裏面，並在他們裏面完全長大而達到成熟；這乃是神賜福與我們，並使我們叫別人得福，使他們能得著神聖三一之神聖分賜的供應。

▶ 　要實行同心合意，我們必須在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。（林前一10。）在一樣的心思裏彼此和諧，乃是在我們的魂裏有實行上的一。當我們心思中的思想藉著我們的話語發表出來時，就成了我們的意見。當這些意見留在我們的心思中，就只是我們的思想。當我們不同的思想發表成為意見時，就可能造成問題。（李常受文集一九八九年第四冊，四九二頁。）