晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　藉著那靈，活的話成了應用的話。神只有一種話。首先祂說話，而祂所說的寫在一本書上，那就是聖經。只有一本書是神的話。…聖經乃是書中之書。在人類歷史裏，竟然產生了這樣一本書—神的話，這是何等的憐憫，何等的希奇！世界今天是一團糟。在今天的報紙上報導這麼多壞的事情。假使把聖經從人類拿走，我想人類沒有神的話，就不能生存。（羅馬書的結晶，一○一至一○二頁。）

▶ 　希伯來信徒當時正不知如何對待他們老舊的希伯來宗教…。所以希伯來書作者說，神的話，就是引自舊約的話，像兩刃的利劍，能刺入他們的猶疑，將他們的魂與靈剖開。骨髓如何深藏在骨節裏，靈也照樣深藏在魂裏。要使骨髓與骨節分開，主要的是骨節必須破碎。同樣的原則，要使靈與魂分開，魂也必須破碎。希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的靈與魂分開。（聖經恢復本，來四12註2。）

▶ 　我們來到聖經跟前接觸神，不該只是讀，乃該禱讀神的話。無論我們是誰，只要我們讀聖經而沒有禱告，我們就是憑著舊人讀。讀聖經而沒有禱告，就是憑著舊人接觸神的話。真正憑著新人讀聖經，是絕不能與禱告分開的。 　『禱讀』這辭使用不到三十年。（此信息講於一九九五年—譯註。）然而，這不是說，在我們發明這辭以前，沒有禱讀這樣的事。許多聖徒實行禱讀主話，而沒有用這辭描述他們所作的。好些尋求的基督徒曾指出，讀經上好的路就是用禱告來讀。我讀過某些書說，我們該以禱告的方式讀聖經。用禱告讀主的話，事實上就是禱讀主的話。（箴言生命讀經，三七至三八頁。）

▶ 　『以弗所四章二十二至二十四節清楚的告訴我們，在基督裏的信徒有兩個人—舊人和新人。舊人藉著我們天然的出生，乃是屬亞當的；新人藉著新生、重生，乃是屬基督的。 　照著我的觀察，在基督裏的信徒以及愛基督的人，極少有人過著不斷脫去舊人，穿上新人的生活。在我們的日常生活中，我們主要是過倫理的生活，自然而然顧到對錯。那些過這樣一種倫理生活的人，盡所能要作對的事，避免作錯的事。 　你天天過怎樣的生活？你的日常生活是新人的生活麼？…在你的婚姻生活中，你的實行是憑著新人或憑著舊人愛你的妻子或丈夫？我們不該以為在舊人裏愛人能得神稱義。那樣的愛是照著律法，照著舊的經綸，不是照著神新約的經綸，也不是照著新造。一位弟兄可能非常愛他的妻子，但他的愛也許屬舊造，不屬新造。（箴言生命讀經，三五至三六頁。）

▶ 　向神的話舉手，指明我們熱誠歡樂的接受它，並對它說，阿們。（尼八5～6。）（聖經恢復本，詩一一九48註1。） 　你若是一個守律法的人，必定會珍賞箴言這卷書中一切智慧人的話，認為這些話能幫助你作一個好的、或者更好的守律法者。若是這樣，你就不過是把這一切箴言當成許許多多的律法，像許多猶太人一樣，落在守律法的網羅裏；他們不認識神在律法時代的目的，乃是要暴露墮落之人的軟弱。 　你若是這樣一個人：愛主並追求基督，而非追求自我完全；愛整本聖經中主的話語，用禱告的靈來讀經，不是要得著字句道理，乃是要尋求生命的靈與生命的話，不是要得任何幫助以自我修養，乃是要滋養你的靈，好使你過一種不是在屬人美德上完全，乃是在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活；箴言這卷書就會給你金塊和珠寶，加強你追求基督的生活，以完成神的經綸，就是產生並建造基督的身體。（箴言生命讀經，六至七頁。）

▶ 　箴言是智慧人之言語的彙集。主要的著者及彙集者為所羅門（他寫了箴言三千句—王上四32，參傳十二9 ）和希西家（他在箴言二十五至二十九章加上一些先祖的箴言）。 　箴言的主題是：智慧的話，教導人如何行事為人，並在為人生活中建立他們的性格。按人說，這是很大的題目。所有的宗教和哲學，都是論到這事。自從人類存在以來，行事為人和建立性格這兩件事一直是人教導的主題。 　箴言強調人藉著接觸神，從神所得的智慧，這智慧教導人如何在為人生活中行事為人。（箴言生命讀經，一至二、五頁。）

▶ 　壹　箴言是智慧人之言語的彙集，強調人藉著接觸神，從神所得的智慧，並且教導人如何行事為人，在為人生活中建立他們的性格。 　貳　箴言獨有的特點，是向我們陳明古時許多智慧人智慧的話，所有讀這卷書的人一致認為這些話是好的；但我們必須領悟，箴言之於我們是如何，乃在於我們是那一種人，以及我們以何種方式接受箴言。 　參　照著神的經綸，箴言的原則如金塊，細則如珠寶，這些都不是為著建立我們的舊人；反之，這些乃是叫我們建立我們的新人，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸，就是產生並建造基督的身體，終極完成那作神心頭願望和終極目標的新耶路撒冷。 　肆　以弗所四章二十二至二十四節清楚的告訴我們，在基督裏的信徒有兩個人—舊人和新人；舊人藉著我們天然的出生，乃是屬亞當的，新人藉著新生、重生，乃是屬基督的；我們應當過脫去舊人，穿上新人的生活；照著神的經綸，箴言不該用來培養並建立我們的舊人，乃該培養並建立我們重生的新人。 　伍　我們必須是這樣的人：愛主並追求基督，而非追求自我完全，並且愛整本聖經中主的話語，用禱告的靈來讀經，不是要得著字句道理，乃是要尋求生命的靈與生命的話；我們來讀箴言不該是要得任何幫助以自我修養，乃是要滋養我們的靈，好使我們過一種在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活。

▶ 　新耶路撒冷乃是由神所設計並建築的。希伯來十一章十節說到亞伯拉罕：『他等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神。』這指明神既是一位巧妙的設計者，又是一位優秀的建築者。作為這樣一位設計者和建築者，神必然不是設計並建築一座物質的城。 　以弗所二章十節啟示，召會是神的傑作。傑作，原文意為寫成的詩章。詩章表達作者的智慧。藉著召會作為神所寫成的詩章，神使人得知祂萬般的智慧。（三10。）新耶路撒冷就是召會的終極完成，充滿了智慧。神用祂的智慧設計了新耶路撒冷，這城要展示祂的智慧，直到永遠。（新約總論第六冊，五二○頁。）

▶ 　以弗所三章十節說，藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。這些執政的和掌權的是指執政和掌權的天使，有良善的，也有邪惡的。這裏特別是指邪惡的，就是撒但和他的使者。從新約來看，撒但有他的國、他的使者、和他掌權的範圍。撒但掌權的範圍是在空中和在地上。但以理書指明地上的列國都在撒但空中的掌權之下。所以藉著召會，神不僅使人類，更使那些跟從神仇敵背叛的天使，得知祂的智慧。（以弗所書生命讀經，三二四頁。）

▶ 　基督作為神的智慧，不斷的從神流向我們，並在我們的經歷中，成為我們當下且實際的智慧。當我們面臨某些難處，並且領會自己不知如何處理的時候，就該應用基督作我們的智慧。我們若留在主面前接受祂的分賜，祂就要傳輸到我們裏面作智慧，以處理各種的難處和事情。這就是在我們日常的生活中應用基督作智慧。 　智慧可領會為作事的方法（路）。我們若有智慧，就會知道正確的作事方法；但我們若沒有智慧，我們作事的方法就是愚昧的。我們在日常生活中作事要有最好的方法，就必須有智慧。事實上，基督作為信徒的智慧乃是神聖的道路。因此，林前一章三十節的智慧，等於約翰十四章六節的道路，在這節主耶穌說，『我就是道路。』神的道路就是祂的智慧。我們若享受基督並有分於祂，就會得著祂作我們的智慧，作我們的道路。這智慧來自我們對基督的享受。日復一日，每時每刻，我們應該活在靈裏，運用靈呼求主耶穌的名。我們若這樣行，就會享受基督並得著祂作我們的智慧，就是我們作事的方法。（新約總論第十冊，一二七至一二八頁。）