晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　『箴言八章一、十二節，和九章一節說到智慧，其實際就是基督。在馬太十一章十九節，主耶穌論到自己說，『智慧從她的行為得稱為義。』智慧就是基督。（林前一24，30。）凡基督所行的，都是憑著神的智慧，就是祂自己。這智慧乃是從祂智慧的行事，得稱義、得表白。 　馬太十一章十九節的行為，有些權威古卷作，兒女。（見路七35。）作兒女是生命的事。我們不是智慧的學生，僅僅在乎智慧的知識。我們是智慧的兒女，在意智慧的生命。因為我們有基督的生命，我們就有智慧的生命。在基督裏的信徒是智慧的兒女，他們稱義基督和祂的行為，且跟從祂，以祂為他們的智慧。 　基督不僅是神的能力，也是神的智慧。（林前一24。）祂成了從神給我們的智慧。（30。）智慧是為著計畫、定意，而能力是為著實現、完成所計畫、定意的。在神的救恩裏，釘十字架的基督是神的智慧，也是神的能力。我們需要基督作能力和智慧。（新約總論第二冊，二九九、一○七頁。）

▶ 　以弗所一章說到神的能力，（19～20，）二章說到神的恩典，（5～8，）三章說到神的智慧。神非常有智慧，而宇宙顯出祂的智慧。 　我們需要看見智慧與知識的不同。歌羅西二章三節把這二者並題。智慧比知識更高更深。智慧見於事物的創始，譬如一種新發明的設計；而知識見於實際的應用。你若只有知識而缺少智慧，你就無法創始甚麼，也不會發明甚麼。神是獨一的創始者。祂創始了許多東西，不是憑祂的知識，乃是憑祂的智慧。當神進來應用祂所創始的，祂就展示祂的知識。 　對我們來說，智慧是在我們的靈裏，知識是在我們的心思裏。你若不知道如何進入你的靈，即使你有許多知識，你也不會有智慧。但你若是一個在靈裏的人，你就會有智慧。不僅如此，在你的心思裏還有知識，就是明達。（以弗所書生命讀經，三二三至三二四頁。）

▶ 　壹　箴言強調我們藉著接觸神，從神所得的智慧 　貳　羅馬十一章三十三節上半說到神的智慧：『深哉，神的豐富、智慧和知識！』 　參　基督就是神的智慧。 　肆　作為信徒，我們是在基督裏，並且基督成了從神給我們的智慧。 　伍　藉著召會，就使諸天界裏執政的、掌權的，得知神萬般的智慧。 　陸　新耶路撒冷作為召會的終極完成，充滿了智慧。

▶ 　智慧乃是神的靈，（參出二八3，申三四9，）也就是基督，所以能澆灌給人。（箴一23。）這在新約裏很清楚：每一個得著智慧的人，都是得著聖靈充滿的人。（徒六3，10。）林前十二章八節說，人乃是藉著那靈得著智慧的言語；因此，箴言的話不能以我們天然的觀念來接受，乃要讓神的靈澆灌我們，好使我們能得著智慧。（李常受文集一九五六年第一冊—中文尚未出書。）

▶ 　約翰十四章十六至二十節啟示，父神化身在子神裏，子神實化為靈神，靈神作三一神的實際，內住於我們。這是神想要給約伯的禮物，就是祂的自己，那化身在子裏並實化為那靈的神聖三一。 　關於三一神在信徒裏面是實際的奧祕，基督還有許多事要告訴祂的門徒，但他們那時擔當不了，只等實際的靈來將這些事啟示給他們。（約十六12～15。）這主要的是由實際的靈在使徒保羅身上所作的；保羅完成了神的話，就是關於基督是神之奧祕，（西二2下，）以及召會是基督之奧祕（弗三4）的神聖啟示。（西一25～27。） 　以弗所四章四至六節啟示，父、主、靈，就是三一神，成了召會這基督之身體的源頭、元素和素質。父神乃是源頭，子神乃是元素，靈神乃是素質。（約伯記生命讀經，二一五頁。）

▶ 　耶穌的成為肉體，使祂成為一個人；祂在地上的為人生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，為人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作。…（來二10，五9。）…祂〔作元首和救主〕主宰的管治，引領並使神所揀選的人悔改；祂的救恩，基於祂的救贖，將赦罪賜給他們。（聖經恢復本，徒五31註1，註5。）

▶ 　舊約的帳幕豫表基督的成為肉體。（約一14。）真正的帳幕乃是神自己具體化身在基督裏。這帳幕不僅是作為神的居所，也是作為神所揀選之人的居所。這意思是，神在成為肉體之後，是可進入的。在基督裏，意思就是進入神裏面享受神。…如今我們藉著救贖的血，就能與神有交通。 　這樣一個人在成為肉體、作人帳幕的神裏，不需要在諸如完全、正直、純全等人性的美德上建立自己，就如約伯所作的；乃需要像切慕溪水的鹿一樣尋求神，並與神的子民在神的節期裏一同享受神，（詩四二1～5，四三3～5，）好叫神能成為人的一切，以頂替人所達到並得著的。這該是給約伯三個朋友的答案，甚至是給以利戶和約伯的答案。我們再次看見，我們若要明白約伯記，就需要整本聖經。 　神所揀選並呼召的人需要信入耶穌基督；祂是成為肉體的神，為我們並同著我們死了，復活了，升天了，並且成了賜生命的靈，向著我們成為是靈的基督，使祂能作我們的救恩、生命並一切。這事啟示於新約，從馬太福音到羅馬書。（約伯記生命讀經，二二○至二二二頁。）

▶ 　『約伯和他的朋友們可能是活在亞伯拉罕的時代。那時摩西五經尚未寫成；他們必然在口頭上從他們的先祖接受了一些神聖的啟示。然而，他們從他們的先祖所接受的，最多只能達到在亞伯拉罕時代之啟示的水平。因此，在他們關於神與人之關係的辯論中，沒有一點跡象指明他們得著了超過有關神的審判，以及神因著人的燔祭而看中人的神聖啟示。他們也沒有說到任何話含示關於基督和神的靈的事。他們乃是在神聖啟示的原始階段。（約伯記生命讀經，二○四頁。）

▶ 　聖經中關於神與人的關係包括法前時代，其中一部分是從神創造人到呼召亞伯拉罕。…創世記四章四節和八章二十至二十二節說到豫表基督的燔祭。神看中人（就是尊重人），悅納人，不是因著人的善行，而是因著燔祭。這就是亞伯前來向神獻燔祭，神看中他和他供物的原因。 　第二個時代是從呼召亞伯拉罕到藉著摩西頒佈律法的這個時期。這個時代最重要的事，乃是神給亞伯拉罕的應許。因這緣故，聖經教師稱這時代為應許時代。…神在這時代也是因著燔祭而看中人，（十二7，十三18，二二13，三一54，伯一5，）這是前一個時代的繼續。…此外，神也應許亞伯拉罕，地上萬國（包括我們）必因他的後裔（要來的基督）得福。（創二二18，加三8，16。）至終，這應許完全應驗了，如加拉太三章所啟示的。（約伯記生命讀經，一九九至二○一頁。）

▶ 　在舊約裏，神同著人，並在人中間行動，但祂從未在人裏面行動。…乃是到了新約時代，神纔來到地上在人裏面行動。在新約時代，神行動的第一步乃是進到人裏面。神取了確定的步驟進到人裏，這為祂在整個新約時代在人裏的行動立下根基。神進到童女腹中，並留在其中九個月，為要從那童女而生。 　當新約時代來臨時，神的作法完全改變了。在舊約裏，祂一直是同著人，並在人中間作工，卻是在人的外面作工。…新約與舊約的不同，乃在於一個事實，就是神進到了人裏面。神從人而生。馬太一章二十節說，那生在馬利亞裏面的，乃是出於聖靈。神生在馬利亞裏面。有一天，神帶著祂的神性從永遠裏出來，進到一個童女裏面，生在她的腹中。（神在人裏的行動，二至四頁。）