晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　按照約伯記三十八章七節，當神立大地根基的時候，神的天使（神的眾子）都歡呼。這些天使可能不明白神造大地和造人的定旨是甚麼。亞當自己也不知道，神為甚麼按著自己的形像，照著自己的樣式造他。（創一26。）神歷世歷代以來將祂的目的隱藏起來，沒有告訴以諾、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大、所羅門、以賽亞、或任何一位申言者。創造主在祂的創造中作了許多，但在新約時代以前，沒有向任何人揭示祂的定旨。（約伯記生命讀經，五八至五九頁。）

▶ 　約伯埋怨神，說神知道他不行惡，卻不赦免他的罪孽，反無理的惡待他，並且照著藏在神心裏的，一再的攻擊他。（伯十1～17。）約伯對神說，『要指示我，你為何與我爭辯。』（2下。）在十三節他繼續說，『然而你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思。』這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裏隱藏著一些理由。約伯是對的；有件事隱藏在神心裏。以弗所三章九節告訴我們隱藏在神裏的奧祕，這是個歷世歷代的奧祕。（約伯記生命讀經，五八頁。） 　神按著自己的形像，照著自己的樣式造人（創一26）之後，歷世歷代以來將祂的目的隱藏起來；在新約時代以前，沒有向任何人揭示祂的定旨。（弗三4～5。）（聖經恢復本，伯十13註1。）

▶ 　壹　約伯記的四十二章經文留給我們一個重大的問題，這個問題有兩部分：神創造人的目的是甚麼，以及神對付祂選民的目的是甚麼？ 　貳　對這個重大問題的重大答案，乃是歷世歷代隱藏在神裏的奧祕，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們成為一個生機體，基督的身體，就是新人，作神的豐滿，神的彰顯，這要終極完成於新耶路撒冷。 　參　約伯的基本難處是他缺少神；在神向約伯一切的對付中，神的目的是要將約伯削減至一無所有，但維持他的生存，使神可以有時間，將祂自己分賜到約伯裏面；神只在意一件事，就是祂自己被作到我們裏面。 　肆　三一神使人成為神，好成就祂的經綸，以得著祂團體的彰顯，這行動全然是在調和的靈裏；這調和的靈就是神的靈與我們人的靈調和為一。 　伍　神向約伯顯現時，約伯看見神，在他個人的經歷中得著神，而厭惡自己。 　陸　神對付愛祂的人，目的乃是要使他們最完滿的得著祂，遠超過他們在祂之外所虧損的一切，使祂能藉著他們得著彰顯，以成就祂造人的目的。

▶ 　我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏再生，重生。現在我們需要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裏，還是僅僅活在人類的歷史裏？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裏。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方—神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。 　在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物。（約珥書生命讀經，二五二頁。）

▶ 　按照新約的記載，有三位顯著而領頭的使徒：彼得、保羅和約翰。在這三位使徒身上，我們可以看見主心頭的願望乃是要得著一個新人。 　按照新約的記載，彼得捕魚，聚集材料，為著召會的建造。保羅是織帳棚的。（徒十八3。）他的生意是建造的生意，他的職事就是建造的職事。當約翰蒙主呼召時，他和雅各正在船上補網。（太四21。）後來，約翰成了真正的補網者，藉著他生命的職事，彌補召會的破口。…因此，在新約裏我們看見捕魚的職事、建造的職事、和修補的職事。（李常受文集一九七七年第三冊，六六三至六六四頁。）

▶ 　基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一，了結一切舊造的東西。第二，救贖神所創造、卻墮落在罪中的一切東西。（來二9，西一20。）…第三，用祂神聖的元素創造（孕育）新人。以弗所二章十五節說，祂在自己裏面，在十字架上，把猶太信徒和外邦信徒創造成一個新人。那個創造就是孕育。…基督在自己裏面創造（孕育）新人，這指明祂就是那個孕育新人的元素。祂在自己那個元素裏，將兩下孕育成為一個新人。主耶穌在十字架上受死的時候，同時就在創造新人。 　第四，基督包羅萬有之法理的救贖，也從祂人性的體殼裏，將祂神聖的生命釋放出來。約翰十二章二十四節說，主耶穌乃是一粒麥子。…基督有神聖的生命，卻是隱藏在祂人性的體殼裏；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的體殼破裂，而從祂人性的體殼中釋放出祂神聖的生命。 　第五，基督包羅萬有之法理的救贖，也為祂生機的救恩立下根基，並且設定達成祂在總括時期中之職事的手續。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，一八至一九頁。）

▶ 　聖經可被視為神的歷史。…神的歷史有兩部分：在舊約中神同著人的歷史，以及在新約中神在人裏的歷史。在舊約中神的歷史是同著人的歷史；在新約中神的歷史是在人裏的歷史，因為這個歷史關係到神與人是一。因此，神在新約中的歷史，乃是在人性裏的神聖歷史。（約珥書生命讀經，二五四頁。）

▶ 　神在祂神聖的三一裏，在永遠裏舉行了一個會議。（徒二23與註1。）…父神、子神、靈神在永遠裏舉行了一個會議，決定基督那極重要的死，為著完成神永遠的經綸。神立了一個經綸，但是神必須決定要如何完成祂的經綸。為了完成神的經綸，基督必須受那包羅萬有的死。（神在祂與人聯結中的歷史，一六頁。）

▶ 　聖經記載兩個歷史：人的歷史（人類的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）。前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。小申言者書對人類歷史有清楚的說明，由約珥書一章四節所題的四種蝗蟲所表徵；也相當詳細的啟示了在人類歷史裏的神聖歷史。神聖的歷史是三一神在人性裏的神聖奧祕，開始於已過永遠裏永遠的神和祂永遠的經綸；（彌五2下，提前一4，弗一4～5，9～11；）繼續於基督的成為肉體；（彌五2上；）祂的死、埋葬和復活，使神的救贖和救恩傳佈給地上的萬民；（拿一17，二10；）祂將終極完成的靈澆灌下來，以產生召會，作三一神團體的彰顯；（珥二28～32；）祂要第二次來臨，作萬國所羨慕的（該二7上）和公義的日頭；（瑪四2上；）祂要帶著作祂軍隊的得勝者同來，擊敗敵基督和他的軍隊；（珥三1～15；）祂也要在千年國裏在錫安掌權。（三16～21，彌四7。）至終，國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。（聖經恢復本，珥一4註1。）

▶ 　壹　這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史（人類的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。 　貳　在彼得（捕魚的職事）、保羅（建造的職事）、和約翰（修補的職事）身上，我們可以看見主的心願乃是要得著一個新人。 　參　在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。