晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　神有最好的供備，幫助我們得更新。頭一項供備乃是十字架，就是耶穌的治死。按林後四章，保羅常常在十字架（主的死）的殺死之下。十字架是為我們成就更新的最大幫助。 　第二項供備乃是聖靈。提多書三章五節說到『聖靈的更新』。…〔聖靈〕主要的工作先是重生我們，然後日日更新我們。我們日日在接受那靈新的供應，使我們有新陳代謝的更新。…神賜給我們的第三項供備乃是我們調和的靈，就是我們人靈與神靈調和的靈。在我們人的靈裏，有聖靈居住、工作、並且更新我們。以弗所四章二十三節說，我們需要在我們心思的靈裏得更新。我們的靈是我們得更新的所在。我們調和的靈擴展到我們的心思裏，就成了我們心思的靈。在這樣的靈裏，我們得以更新，使我們得以變化。（日日在更新，一○至一一頁。）

▶ 　以弗所二章告訴我們，新人已經被創造了；但歌羅西三章十節告訴我們，這新人乃是照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識。…因為新人原是用我們屬於舊造的人創造的，所以新人需要更新。這更新主要的發生在我們的心思裏，如『以致有充足的知識』所指明的。在我們的靈裏，新人已經創造了。新人在我們靈裏，在復活中被創造之前，我們裏面還沒有神的靈，也沒有神的生命。雖然我們有靈，然而我們的靈並沒有神聖的生命。但新造在我們靈裏，在復活中發生時，聖靈帶著神聖的生命就加到我們裏面。那靈與神聖的生命加到我們靈裏，產生了一個新的所是，就是新人。（歌羅西書生命讀經，二八六至二八七頁。）

▶ 　〔以弗所四章十七節的〕外邦人是墮落的人，在他們的推想上變為虛妄。（羅一21。）他們在心思的虛妄裏，行事為人沒有神，受他們虛妄思想的控制和擺佈。…因此，墮落之人日常生活的基本元素乃是心思的虛妄。 　我們在召會這新人裏，不該照著心思的虛妄生活，乃該照著心思的靈（弗四23）生活。這是團體的一個新人日常生活的關鍵。…我們行事為人必須照著那正擴展到我們心思裏，並充滿其中的靈。這樣，新人的日常生活就是在心思的靈裏。這乃是召會生活的祕訣。（以弗所書生命讀經，九四四至九四五頁。）

▶ 　我們若進入歌羅西書的深處，就會看見這卷書不是對付罪，也不是對付律法，而是對付人類的文化。文化是每一個人不知不覺的生活。…騙取我們對基督的享受、破壞召會生活的，乃是我們的文化。…今天我們主要的還不是受罪惡事情的攪擾，像在哥林多前書一樣；也不是受律法的攪擾，像在加拉太書一樣。但我們都不知不覺的，在下意識裏受了文化的影響。我們進入召會生活時，也把文化帶了進來。這個文化現今一直破壞我們對基督的享受。文化乃是我們發展出來，使我們賴以生存並得以維生的有系統的方法。我們的文化越強，對別人就越挑剔。根據我們的文化，我們發展出自己禁慾的方式，自己限制肉體情慾的作法。我們的禁慾主義是我們所發明，克制自己，使自己不犯罪的方法。（歌羅西書生命讀經，三四○至三四一頁。）

▶ 　按照歌羅西三章十節，新人是漸漸更新，『以致有充足的知識』。有些譯本繙作『在完全的認識上』，而不是『以致有充足的知識』。然而，在希臘原文裏的介系詞應當繙作『以致』。這樣的繙譯指明，充足的知識乃是更新的結果、結局，而不是得以更新的憑藉。譬如，小孩子是長大以致有充足的知識，但不是藉著認識而長大。小孩子越長大，所認識的就越多。…他們是長大以致有知識的；當他們成長並發展的時候，知識就加多了。 　這種長大以致有知識的原則，也適用在我們屬靈的生活中。如果我們尋求在地上的事，而不尋求在上面的事，新人就不能得更新。這意思是說，我們不會經歷新人的長大。只要我們尋求屬地的事，新人要長大就極為困難。但我們尋求在上面的事時，新人就會在我們裏面長大。這種長大的結果乃是有充足的知識。因此，新人長大以致有充足的知識。幾年前，你裏面的新人沒有多少長大，這使你很難認識屬靈的事。但如今新人在你裏面長大了，你認識屬靈的事就容易多了。這指明長大的結果乃是知識。保羅說，新人漸漸更新，以致有充足的知識，原因就在這裏。（歌羅西書生命讀經，六八九至六九○頁。）

▶ 　保羅在歌羅西三章十至十一節說到新人，在新人裏，…基督是一切的肢體，又在一切的肢體之內。天然的人沒有地位。美國人、中國人、英國人、法國人、你和我，都沒有地位。…在作為新人的召會裏，基督就是一切。這含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。這也含示每一位弟兄姊妹都必須由基督所構成。…倘若我們要由基督所構成，基督就必須多而又多的加添到我們裏面。我們必須被基督漫溢，被基督浸透，並讓基督生機的作到我們這人裏面。至終，我們就會被基督頂替，然後在實際上，基督就是一切，又在一切之內。祂乃是新人的每一肢體、每一部分。 　新人不是從各國把基督徒聚在一起所產生的。那是一個新組織，不是一個新人。當我們被基督浸透、充滿、漫溢，並藉著生機的過程被祂所頂替時，新人就產生了。新人乃是在眾聖徒裏面的基督漫溢我們、頂替我們，直到所有天然的區別都消失，每一個人都由基督所構成。（歌羅西書生命讀經，五六四至五六五頁。）

▶ 　新人實際的存在並活出，是具有重大意義的事。羅馬帝國幅員遼闊，種族繁多。為求文化統一，羅馬帝國使用希臘文。不過羅馬帝國融合各民族沒有成功。國家、種族、以及社會階級的區別仍舊存在。猶太人仍是猶太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隸和主人的區分無法消除。但是國籍、種族、階級的區別雖然存在，在基督耶穌裏所創造的新人卻實際的在地上出現了。不僅有在各城裏的地方召會，還有一個新人真實而實際的顯出來了。（歌羅西書生命讀經，三二一頁。）

▶ 　在歌羅西一章九節至三章十一節，我們看見基督的七個主要方面：基督是聖徒的業分；（一9～14；）祂是神的像和在創造並復活裏的首生者；（15～23；）祂是神經綸的奧祕；（24～29；）祂是神的奧祕；（二1～7；）祂是一切影兒的實體；（8～23；）祂是聖徒的生命；（三1～4；）祂也是新人的成分。（5～11。）基督的這幾面，是按著十分美好的次序陳明出來的。我們首先看見基督是聖徒的業分，末了看見祂是新人的成分。這指明享受基督作我們的分，最終的結果乃是經歷祂作新人的內容和成分。…享受基督作眾聖徒的分，結果就是經歷基督作新人的成分，這麼說乃是指明，享受基督的結果就產生召會生活。…基督是眾聖徒包羅萬有的分，這是美地所豫表的。我們若享受基督作這樣的分，結果將是以基督作內容的新人。…在這新人裏基督是一切，又在一切之內。因此，頂要緊的乃是，我們要學習活出基督作新人的成分。（歌羅西書生命讀經，三二五至三二六頁。）

▶ 　在歌羅西的難處是文化，不像在哥林多的難處是犯罪。禁慾主義和哲學乃是文化的兩大產品。沒有文化的人是野蠻的，一點禁慾主義也沒有。不僅如此，那些文化低的人，也沒有哲學。越有文化的人，哲學發展得越高。希利尼人擅長哲學，而猶太人以宗教規條聞名。宗教的規條多半與壓抑肉體、克制自己有關。 　在歌羅西的信徒很注意文化，不想與化外人或西古提人一樣。因此保羅指出在召會這新人裏，有文化與沒有文化的，都沒有地位。哲學、禁慾主義或規條，也都沒有地位。…歌羅西人不像有些哥林多人那樣犯罪。然而在歌羅西的信徒以各種各類的文化頂替了新人的成分—基督。有些人寶貝哲學，有些人寶貝宗教的規條。結果，這些東西就得以進到召會生活中，成了基督的代替品。然而在新人裏除了基督以外，甚麼都沒有地位。（歌羅西書生命讀經，三三一至三三三頁。）

▶ 　保羅在歌羅西書裏所對付的，乃是深藏在人類文化裏的事。三章十一節用到『化外人』這辭，就是這一點很有力的證明。林前十二章十三節和加拉太三章二十八節，是和歌羅西三章十一節類似的經節，但在那兩段經節裏，都沒有用到這辭。保羅在歌羅西書用『化外人』這辭，指明這封書信所對付的，乃是文化。 　歌羅西信徒中間的難處，根源乃是文化，就是猶太文化和希臘文化。我信在小亞細亞的眾召會，都被猶太文化，特別是宗教規條，以及希臘文化，特別與哲學有關的，所浸透了。在保羅的時代，地中海一帶的文化包含三個主要的元素：猶太宗教、希臘哲學以及羅馬政治。其中兩個元素—猶太宗教和希臘哲學—已經侵入了召會。 　當初文化如何對歌羅西的信徒產生了強烈的影響，今天，文化也照樣強烈的影響我們。我們不知不覺就受到生長於其中的文化所影響。文化中宗教和哲學的元素好像是我們這人的一部分。在許多基督教的團體中，也有文化中政治的元素。（歌羅西書生命讀經，三三八至三三九頁。）