晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　該隱因不走神救贖的路，而失去了神和從神來的一切福分，走他自己所選擇的死亡之路，必是滿了不安全的感覺。他成了一個沒有目標，沒有滿足，沒有安息，沒有保障，流離飄蕩在地上的人。因此他在人類中，就首先開始建造城池以自守。（創四17。）他按著他兒子的名，將那城叫作以諾，並未以神的名稱呼它，這是人向神獨立的一個宣告，也是人無安全感，在神之外尋求保障的明證。他的後裔也就發明了畜牧以養生，音樂以自娛，並利器以自。（20～22。）這就是失去神和神一切福分的人，在神之外所發明的自守、自養、自娛和自的無神文化。（真理課程二級卷二，三四頁。）

▶ 　該隱離開神的面，走他自己的路。他作的第一件事是建造一座城。他產生了無神的文化。（創四16～24。）…我們必須認識人類文化的起源並其發展的原因。人類文化的發展乃是由於人類失去了神。原初那位創造人的神乃是人的一切。神是人的保護、維持、供應、喜樂、娛樂和防禦。神就是一切。在園子裏，人除了耕地與神合作外，甚麼事都不需要作。在園子裏神是人的一切。然而，人失去了神，就失去了一切。他失去了保護、保障、維持、供應和娛樂。人失去了神，就不得不發明自己的文化。人因為失去了一切，就需要有所發明。（創世記生命讀經，三九六頁。）

▶ 　在歌羅西書，黑暗的權勢是指文化好的方面，以及我們的性格、個性、和天然人的優點。黑暗的權勢包含我們的美德、宗教、哲學、儀文、規條、原則和道德規範。神已經救了我們脫離這一切，並把我們遷入祂愛子的國裏，在那裏我們生活在屬天的管理和約束之下。在這國裏，我們不在嚴厲的管理之下，乃在子愛的管理之下。在這裏我們不覺得是在公義、能力或權柄之下，乃是在可愛可親的主耶穌之下。我們越告訴主耶穌我們愛祂，一面我們就越得以自由，另一面卻越受約束、越受管理。因著我們愛祂，我們就渴慕以祂為我們的人位和生命。這就是為著召會生活的正當基督徒生活。（歌羅西書生命讀經，四二頁。）

▶ 　歌羅西一帶的文化包含了希伯來宗教、希臘哲學、禁慾主義、神祕主義和智慧派學說。…保羅在歌羅西三章十一節說，在新人裏，沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人。這些辭指明宗教和文化的區別。受割禮的和未受割禮的是指宗教，化外人和西古提人是指文化。因此，歌羅西書指明，基督最終的代替品乃是我們的文化。（歌羅西書生命讀經，五四二頁。）

▶ 　壹　使徒寫歌羅西書，乃因在歌羅西的召會已經被文化滲透，並且聖徒們被文化打岔離開了基督。 　貳　人類文化是在人墮落之後興起的。 　參　文化阻撓神關於基督與召會的定旨。 　肆　人類的文化與神的國敵對。 　伍　基督這包羅萬有、延展無限的一位與文化相對，並且應當以祂自己頂替我們的文化。 　陸　那位頂替文化的，乃是包羅萬有、延展無限、居首位、作神經綸中心與普及的基督。

▶ 　尼希米是個不活在天然的人裏，卻活在復活裏的人。他是進取的，但他的進取伴隨著其他特徵。首先，他愛神。…他也愛聖地（表徵基督）、聖殿（表徵召會）、和聖城（表徵神的國）。他愛神，並且在豫表裏，他愛基督、召會和國度。尼希米這位愛神的人，也是個接觸神…〔和〕禱告神〔的人〕。（尼一4。）…尼希米信靠神，甚至與神是一。 　尼希米是進取的人；他愛神、聖地、聖殿和聖城，他接觸神，與神交通，信靠神，並與神是一。結果，他成為神的代表。（尼希米記生命讀經，一九頁。）

▶ 　以斯拉記所載的歷史，乃是關於以色列人從被擄中歸回，重建神的殿，開始神選民中間照著神的經綸，為著祂在地上見證的恢復。尼希米記所載的歷史，乃是關於重建耶路撒冷的城牆，繼續神選民中間祂見證的恢復，以完成祂的經綸。 　尼希米記的重點是：耶路撒冷城是城內神殿的防和保護。這表徵神的殿作為神在地上的居所和家，需要祂的國得建立作範圍，以護祂在地上行政的權益，使祂能完成祂的經綸。重建神的殿，豫表神恢復墮落的召會；重建耶路撒冷的城牆，豫表神恢復祂的國。神建造祂的殿和建造祂的國是並行的。（太十六18～19。）（尼希米記生命讀經，一至三頁。）

▶ 　〔在啟示錄十二章九節，〕『龍』指明巨大、殘忍與殺害；『蛇』是指那一直在欺騙人的狡猾者；『魔鬼』的意思是控告者或毀謗者；撒但是背叛者。 　這時撒但被摔下去，因為得勝者，就是男孩子，被提到神那裏。這裏的原則是，男孩子在那裏，那裏就沒有仇敵的立場。撒但已經在基督的十字架上受了審判，但這審判需要執行。召會應當完成這審判，但召會失敗了，所以得勝者必須起來，站住召會的地位，執行神在撒但身上的判決。…得勝者被提到神的寶座那裏時，那裏就不再有地方給仇敵。 　一個尋求的信徒也許對付他的良心，直到良心成為純潔的良心。然而，當良心成為純潔的，就很容易軟弱。…我們良心軟弱的時候，仇敵總是控告我們，使我們一直覺得我們不對。…我們必須藉著血的遮蓋，站住抵擋仇敵。我們不僅必須宣告，更必須宣揚救贖之血的能力。（李常受文集一九六四年第二冊，六七二至六七三頁。）

▶ 　〔啟示錄十二章裏的〕婦人代表神全體的子民。但歷代以來，神子民中總有些較剛強的人。在聖經裏這些人被視為一個集體單位，為神爭戰，將神的國帶到地上。 　五節說，婦人『生』了一個男孩子。這裏的生表徵復活，與行傳十三章三十三至三十四節者同。男孩子是由那些死了且復活的得勝聖徒組成的，這可由啟示錄十二章十一節『他們雖至於死』的話得到證明。…所有已死得勝聖徒的復活，就是男孩子的出生。所以，男孩子是由所有在這次復活之前死去的得勝聖徒組成。今天你若是得勝者，並且一直活著到主回來，你就不算是男孩子的一部分，反而可能是十四章所說初熟的果子之一。你如果是得勝者，又在主來之前死了，到時候你就要復活，成為男孩子的一部分。 　十二章五節裏所生出來的男孩子，是由十節所說的『弟兄們』組成的，他們被神的仇敵撒但反對並控告。弟兄們勝過他，是因羔羊的血，因自己所見證的話，並且因他們雖至於死，也不愛自己的魂生命。（11。）（啟示錄生命讀經，四八九、四九六至四九七頁。）

▶ 　女人的後裔主耶穌已經傷了蛇的頭，祂已經毀壞那掌死權的撒但。…當主耶穌在十字架上毀壞蛇的時候，蛇也傷了祂的腳跟。這是指撒但藉著把主耶穌的腳釘在十字架上而傷了祂。（詩二二16。） 　創世記三章十五節的女人首先是指夏娃，其次是指所有屬神的人，包括夏娃所表徵的童女馬利亞。因此，女人的後裔主要是指從馬利亞生的主耶穌。然而，在啟示錄十二章，還有更多關於女人後裔的記載。啟示錄十二章所描繪，創世記三章十五節所表徵的女人，是一位宇宙的婦人，在她裏面有一部分稱為男孩子。（啟十二1～2，5。）按聖經的意義，女人代表軟弱，因為女人是較軟弱的器皿。（彼前三7。）男人，特別是男孩子，代表剛強。啟示錄十二章的宇宙婦人有兩部分：外面的部分是這婦人本身，裏面的部分是男孩子。…所有屬神的人合起來就是那多少有些軟弱的婦人，但其中有一部分是較剛強的男孩子，就是得勝者。…男孩子也是女人後裔的一部分。（創世記生命讀經，三一○至三一一頁。）