晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　愛主的顯現和愛主自己是分不開的。如果我們真是愛主，就必愛祂的顯現。所有愛主、為主捨棄一切的人，都愛主的顯現，好得著主的賞賜；不愛主，而愛世界，或貪戀罪惡的人，就怕主來到。所以愛主的顯現，乃是我們今天愛主、為主活著的證明；因此也就成了我們將來得著主獎賞的條件。（真理課程二級卷一，一七四頁。）

▶ 　但願我們都作賽跑的人…奔跑一直到路終。就是在我們奔跑的時候，受了傷，受了人的頂撞，受了人的誤會，受了人的厭棄，我們還應當因著主耶穌的緣故，打起精神，不疲倦的依然往前奔去。在賽跑中，有誰最得人的稱讚呢？就是那受了傷，起來再跑，結果得了第一的人。…受傷不成問題，受苦不成問題，就是好像要失敗了也不成問題。…今天我們都在路上，甚麼都算不得數，到了路終纔有定評，我們不必因任何的緣故而自暴自棄，而疲倦灰心。我們要仰望那作我們信心創始者與成終者的耶穌，奔那擺在我們前頭的賽程！（倪柝聲文集第一輯第十七冊，二六一至二六二頁。）

▶ 　『調和』這辭的意思…是調整、使之和諧、調節、並調在一起。…『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快，另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裏，慢消失了，快也除去了。…神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。 　在身體的生活裏，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。…無論我們作甚麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。只要我們實行這幾點，就會有調和。（神聖奧祕的範圍，一○○至一○一頁。）

▶ 　歌羅西書〔裏〕…個人的問安，…指明保羅有新人的感覺，有『新人感』。…信徒…〔或〕召會之間…不該有分別。譬如，在老底嘉的召會和在歌羅西的召會不該有分別。這由保羅關於念書信的話得到證明：『這書信在你們中間念了之後，務要叫在老底嘉的召會也念，你們也要念從老底嘉來的書信。』（四16。）保羅寫給歌羅西人的，也是為著老底嘉人的；他寫給老底嘉人的，也是為著歌羅西人的。這含示何等的交通、合一、和諧、與親密的接觸！ 　保羅在四章七節…囑咐推基古要將一切關於他的事，都告訴歌羅西人。如果保羅沒有新人的感覺，他不會覺得需要給推基古這樣的囑咐。（歌羅西書生命讀經，三一九至三二○頁。）

▶ 　亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命，雖然在亞當裏我們有同樣的生命，但卻不能彼此交通。人人都犯了罪，並且偏行己路。…在基督裏，所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命，我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉，因為個人永不能成全神的旨意。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，七四頁。）

▶ 　耶路撒冷建在群山上。錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心，耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷；在召會生活裏必須有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章，得勝者是與主一同站在錫安山上。（1～5。）按豫表說，得勝者事實上就是今日的錫安。…沒有錫安（得勝者），耶路撒冷（召會生活）就無法保守並維持。（活力排的訓練與實行，三五至三六頁。）

▶ 　今天在召會時代，被成全並得成熟的神人乃是錫安，就是得勝者，也就是召會中的活力排。但在新天新地，就不再有錫安，只有新耶路撒冷，因為一切原來不彀格的聖徒，那時都已彀格成為錫安。換句話說，整個新耶路撒冷都要成為錫安。甚麼是錫安？錫安就是神所在之處，也就是至聖所。在啟示錄二十一章有一個表號，表徵新耶路撒冷將是至聖所。新耶路撒冷的量度是個立方體的量度，長一萬二千斯泰底亞，寬一萬二千斯泰底亞，高一萬二千斯泰底亞。（16。）那就是至聖所；因為在舊約裏，不論在帳幕或聖殿中，至聖所都是立方的，其長、寬、高都相等。（出二六2～8，王上六20。） 　要達到這高峰，除了禱告以外，別無他路。耶路撒冷在此是一個大的範圍，包括所有的基督徒，這是非常明顯的；然而，錫安，就是得勝者，在那裏？…得勝者就是錫安，就是神所在之處。這是神聖言中屬靈啟示的內在實際。我們必須領悟甚麼是主的恢復；主的恢復就是要建造錫安。（關於相調的實行，四七、四九頁。）

▶ 　 甚麼是基督的身體？基督的身體就是基督生命在地上的延續。當主來到地上生活時，祂乃是藉著一個身體來彰顯祂自己。現今祂仍然需要一個『身體』來彰顯祂自己。正如人要有身體纔能顯出這個人的一切；基督的身體也是這樣，這身體的作用就是作基督一切的彰顯。人不能藉耳朵、眼睛、鼻子、或任何局部的肢體彰顯他整個人的性情，照樣，基督也不能藉個別的肢體彰顯祂的自己，祂必須得著整個身體，纔能彰顯祂自己。我們必須看見，基督的一切乃是藉著基督的身體而得著彰顯。不僅如此，基督的身體就是基督在地上的延長，在地上的繼續。曾有過三十餘年，基督在地上啟示祂自己，那是個人的基督；而今天祂乃是藉著召會將祂啟示出來，這個乃是團體的基督。從前是個人的基督，今天乃是團體的基督。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，七二至七三頁。）

▶ 　壹　基督身體的實際乃是神經綸中的最高峰以及聖經拔尖的啟示，藉由智慧和啟示的靈啟示出來。 　貳　由錫安所豫表的得勝者，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中基督身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所；在新天新地裏，整個新耶路撒冷將成為錫安，所有的信徒都是得勝者。 　參　為要與其他肢體一同活在基督身體的實際裏，我們都需要有基督身體的感覺。 　肆　為著基督身體的實際，神已經將身體調和在一起；（林前十二24；）『調和』這辭的意思是調整、使之和諧、調節並調在一起，含示失去區別；這調和的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際。

▶ 　〔馬太十八章十八節〕的特點是說，地上的舉動，在天上的舉動之先；不是天上先捆綁，乃是地上先捆綁，不是天上先釋放，乃是地上先釋放。是在地上已經捆綁了，天上也捆綁；是在地上已經釋放了，天上也釋放。天上的舉動，受地上的舉動的支配。一切和神相反的都需要捆綁，一切和神相合的都需要釋放；所有的事，不管它該受捆綁也好，不管它該被釋放也好，那一個捆綁，那一個釋放，是從地上起頭的。地上的舉動是在天上的舉動之先，是地上支配天上。（倪柝聲文集第二輯第二冊，一五二至一五三頁。）