晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　以弗所一章十節中譯作『經綸』的希臘字 oikonomia，奧依克諾米亞，很難繙譯。它也可以繙作『管家職分』或『家庭管理』。這字演變為英文就是 economy。我不太喜歡用『行政』這個辭，雖然十節中可以用行政這個辭，但我更喜歡用『經綸』、『管家職分』和『家庭管理』，因為經綸、管家職分、家庭管理，最終都要成為永遠的行政。 　按照古代的習俗，王家裏該有一個管家，他的職分就叫作管家職分。因此，管家職分就是管家的職務。管家不僅僅是一個奴隸，更是與那個家有密切關係的人，是照料家庭管理的人。這一種管家職分，這一種家庭管理，就是最好的行政。…神的行政像家庭管理一樣，是甜美的，也像管家職分一樣，是親密的。（以弗所書生命讀經，一○三頁。）

▶ 　當我們在生命裏長大，我們就有生命的光。在這光底下，萬物都有秩有序。倘若我們所有的只是死亡和黑暗，而不是生命和光，我們就仍在崩潰中。那裏有死亡和黑暗，那裏就有崩潰。人類社會所有的，包括今天的基督教在內，不是別的，乃是死亡和黑暗，因此，就是崩潰的亂堆。但因著我們滿了生命並在光底下，我們就不是一團混亂。因為我們在生命中，又因為我們一切的行動都在光中，所以沒有混亂。儘管今天的基督教是在死亡和黑暗中崩潰的亂堆，我們在召會生活裏卻是在生命中，並在光底下。有了生命和光，我們就歸一於一個元首之下。（以弗所書生命讀經，九五至九六頁。）

▶ 　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造，神安息在那裏，並居住在耶路撒冷時，…我們就有了聚集的地方，並且能在一裏同居。這是何等的善，何等的美！（聖經恢復本，詩一三三1註1。 　神永遠的生命，（約三16，弗四18，）是神命定給那些在召會生活裏，在一裏同住之人的福。…詩篇一百三十三篇豫表召會生活，最高的生活，弟兄在一裏同住的生活。這樣的生活使神進來，以施膏的靈、滋潤的恩典、和永遠的生命祝福我們。（詩一三三3註3。

▶ 　我們…除了基督的人位與十字架獨一的路之外，沒有別的；如此，我們就可以在召會中享受基督作美地豐富出產的拔尖部分。（李常受文集一九七九年第二冊，三八○頁。） 　以弗所一章三節的讚美既深且奧，包含了整個新約的經綸。在此我們不僅有『神』這個稱呼所指明的創造，也有成為肉體，由『我們主耶穌基督的神』這個稱呼所指明。…在成為肉體裏，祂是父，將生命分賜給祂的眾子。…對神最高的稱讚乃是說到我們的神—創造者—成了一個人，同時我們的神也是分賜生命的父。…凡基督所達到、所得著的，現在都傳輸給召會。 　『我們主耶穌基督』這個稱呼，含意豐富。『主』表徵基督為主的身分，『耶穌』表徵祂來作我們的救贖者和救主的人性，而『基督』表徵祂是神的受膏者。這進一步指明，一章三節是拔尖的稱讚，是向神最高的美言。我們都需要在創造、成為肉體、分賜生命、和傳輸，以及救贖、救贖主、救主、和完成神永遠定旨的受膏者這些方面，對神說美言。（以弗所書生命讀經，二○至二二頁。）

▶ 　神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並且制伏這地。（創一28。）…神是豐富的，神的福也是豐富的，但在人被造以先，還沒有對象來完滿的接受神的福。…按照創世記一章的記載，神乃是等到有生命之物被造出來的時候，纔開始賜福。（22。）但只有人的生命搆得上水準接受神豐滿的福。神創造人以後，祂在地上能看見一種有生命之物，有祂的形像並有祂的管治權，神就立刻把祂豐滿的福賜給人。（創世記生命讀經，一三一頁。）

▶ 　神的豐富是在基督裏，基督的豐富又藉著召會彰顯出來。…召會既是神的豐富的見證，她的特點就必須是基督的特點。…基督的特點，就是當祂要叫拉撒路復活的時候，所說的那句話：『我是復活，我是生命。』（約十一25。）…召會今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰顯出這個生命與這個復活。神乃是要召會彰顯出基督的生命來，所以今天在召會裏必須滿了生命。 　主到地上來主要的目的，乃是要叫人得生命，（十10，）就是叫人得著神的生命。…神的基督就是生命，就是復活，而召會就是祂這生命和復活的器皿。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一七九頁。）

▶ 　神…要人活著是藉著糧食，像人活著是靠著神一樣。『因我們生活、行動、存留都在於祂。』〔徒十七28。〕所以你就看見說，神在〔創世記二章〕用兩棵樹來對我們說出一點寓意的話。生命樹和善惡知識樹，乃是一種寓言，在這裏就是給我們看見，人有兩種不同的糧食：人所以能彀活著，或者是藉著生命，或者是藉著善惡知識，或者說是藉著分別是非。…兩棵樹擺在這裏，是要給我們看見，人活在世界上，特別是基督徒活在世界上，是憑著兩種不同的原則而生活：人活著，也許是憑著是非，也許是憑著生命。有的人作基督徒，他生活的原則是以是非為定準；有的人作基督徒，他生活的原則是以生命為定準。（倪柝聲文集第三輯第十冊，一八五至一八六頁。）

▶ 　以色列人不僅享受神的諭言，並且因神殿裏的肥甘得以飽足。（詩三六8。）神的殿是會幕的延續與擴大。作詩的人接著說，『因為在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』（9。）這一節也與殿有關聯。只有在殿中，神的百姓纔能享受生命的源頭。再者，只有在神的殿中，他們纔能在神的光中見光。這…指明…神兒女一的素質是生命與光。（李常受文集一九七九年第二冊，三二○至三二一頁。） 　按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁；這表徵神乃是活水的泉源。（〔耶十七7～8，〕二13上。）樹在河邊，藉著吸取水的一切豐富到它裏面而生長。這是神分賜的一幅圖畫。我們這些樹要接受神聖的分賜，就必須吸取神這水。（耶利米書生命讀經，一三六頁。）

▶ 　壹　以色列人要在美地上日子得以長久，就需要活在神的行政之下，行神藉著摩西所吩咐他們的一切。 　貳　摩西將生命與死亡陳明在以色列人面前，吩咐他們要揀選生命。 　參　摩西將祝福與咒詛陳明在以色列人面前。

▶ 　異教徒敬拜的中心經常是在高山、小山、與青翠樹下。（申十二2。）高山與小山表徵高舉一些基督以外的東西，青翠樹表徵一些美麗、有吸引力的東西。今天基督教敬拜的中心，也高舉一些基督以外的東西。原則上，這些敬拜的中心就是在高山或小山等高處。然而，神的百姓應該來到錫安山，神所選擇作團體敬拜獨一的地方。在各高處的敬拜乃是以色列人分散的因素。 　申命記二十五章十三至十六節說到關於法碼和量器的典章。以色列人囊中不可有一大一小兩樣的法碼；家裏不可有一大一小兩樣的量器。（13～14。）…有不同的法碼和量器乃是欺騙，一切的欺騙都是從仇敵撒但來的。有不同的法碼和量器，這不誠實的作法必是從撒但來的。 　以色列人要用足重公道的法碼，足量公道的量器。這樣，在神所賜的地上，他們的日子就得以長久。（15。）這裏的日子得以長久，與公義有關。那些長壽的人總是將他們的長壽歸因於注意身體健康，有充足的睡眠，飲食有節制等等。…在十五節裏，在地上日子得以長久，明顯的與足量公道的法碼和量器有關。（申命記生命讀經，一五七至一五八頁。）