晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　那靈是三一神在基督裏，經過種種過程的終極完成。這賜生命的靈乃是福音的福；福音的福就是經過過程的三一神，作為那靈臨及我們。在這複合、包羅萬有的靈裏，有基督的人位和一切的過程，包括祂的神性、人性、使祂完成救贖的釘十字架、使祂賜給我們生命的復活、以及使祂作萬有之主的升天。（羅八11，林後三18。）…那靈是我們過基督徒生活的一切。…我們若有那靈，我們就有神、人、救贖和赦罪。那靈就是我們的神、父、主、救贖主、救主和牧人；那靈是我們的生命、生命的供應、公義、聖別、變化和救贖。包羅萬有的靈乃是經過過程、終極完成的三一神，作為福分賜給我們。我們該讚美主，因我們已經得著那靈作這樣的福，並且可以時時享受祂，直到永遠。（新約總論第十一冊，五五頁。）

▶ 　基督作為亞伯拉罕的後裔，被釘在十字架上，為我們成了咒詛，贖出我們脫離律法的咒詛，使我們能接受那靈，作為應許給亞伯拉罕之福音的福；這應許乃是萬國都必因祂得福。加拉太三章十四節說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』這節經文將所應許的那靈與亞伯拉罕的福結合一起。亞伯拉罕的福，就是神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福。（創十二3。）這應許已經成就了，這福已經在基督裏，藉十字架的救贖臨到了萬國。加拉太三章十四節的上下文指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。（新約總論第十一冊，四九頁。）

▶ 　在加拉太三章一至二十二節裏，基督被揭示為亞伯拉罕的後裔。按照創世記二十二章十七至十八節上半，主應許亞伯拉罕說，『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，…地上萬國，都必因你的後裔得福。』在這豫言中我們看見一個應許，就是亞伯拉罕的後裔要成為全人類極大的祝福，因為萬國都必因他的後裔得福。…在二十六章四節，神向以撒重申這豫言；在二十八章十四節，神又向雅各重申這豫言。這三節經文不是三個豫言，乃是一個豫言，說到基督是亞伯拉罕的後裔。這豫言的話不僅應驗在馬太一章一節，那裏說到基督是亞伯拉罕的子孫，也應驗在加拉太三章十六節，這節說，『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，和眾後裔，像是指著許多人，乃是說，「和你那後裔，」指著一個人，就是基督。』基督出生為亞伯拉罕的子孫，是從蒙揀選的族類生的。因此，祂是亞伯拉罕的後裔。（新約總論第十一冊，四四頁。）

▶ 　基督作我們的代替，替我們成為罪，並擔當我們的罪而受到神的審判時，神在經綸上棄絕了祂。…〔馬太二十七章四十五節裏，〕正午，直譯，第六時；午後三時，直譯，第九時。主耶穌在第三時，就是上午九時被釘，（可十五25，）直到第九時，就是下午三時。祂在十字架上受苦六小時。前三小時，祂是為著遵行神的旨意，受人迫害；後三小時，祂是為完成我們的救贖，受神審判。在這段時間內，神算祂為我們的罪，替我們受痛苦。（賽五三10。）因此，遍地都黑暗了，因為我們的罪性、罪行、和一切消極的事物，都在那裏受了對付。…神棄絕十字架上的基督，因為祂取了罪人的地位，（彼前三18，）擔當了我們的罪，（二24，賽五三6，）並且替我們成為罪。（林後五21。）（新約總論第一冊，二○四頁。）

▶ 　律法定罪我們，並使咒詛成為正式的，但基督藉著祂的釘十字架，贖出我們脫離律法的咒詛。祂在十字架上，甚至為我們成了咒詛。因此，那藉著亞當的墮落而進來的咒詛，已藉著基督的救贖解決了。 　當基督擔當我們的罪時，祂也擔受我們的咒詛。荊棘冠冕指明這點。（約十九2，5。）荊棘既是咒詛的記號，基督戴荊棘冠冕，就指明祂在十字架上擔受我們的咒詛。因為基督代替我們受咒詛，律法的要求得著了滿足，祂就能贖出我們脫離律法的咒詛。（新約總論第十一冊，四七頁。）

▶ 　申命記二十一章二十二至二十三節論到將犯罪的人掛在木頭上。犯罪的人可以用石頭打死，也可以掛在木頭上處死。司提反是被石頭打死的，（徒七58～59，）主耶穌是在十字架上釘死的，也就是說，是掛在木頭上治死的。因此，在申命記二十一章二十二至二十三節，被掛在木頭上的人，乃是豫表釘十字架的基督。 　人若犯該死的罪，被處死掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，因為被掛的人是神所咒詛的。（22～23。）這正是主耶穌被釘十字架時的情形；（約十九31；）祂就是在祂釘死的當日被埋葬。（申命記生命讀經，一四九至一五○頁。）

▶ 　壹　申命記二十一章二十二至二十三節豫言，基督將是掛在木頭上的被咒詛者；在此我們有釘十字架的基督作為被掛在木頭上者的豫表。 　貳　咒詛的起源是人的罪。 　參　咒詛是藉著律法完成的，因為律法施行咒詛。 　肆　『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的」』。 　伍　基督作為亞伯拉罕的後裔，為我們成了咒詛，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈』。

▶ 　林前七章十節的原則與加拉太二章二十節的原則相同，那裏保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』在這兩節裏我們都看見話成肉體的原則；二人活著如同一人。在林前七章十節有兩個人，主與保羅，說話如同一人。這就是保羅說，『我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐』的原因。為甚麼保羅在本節不說『至於那已婚的，主吩咐他們』？為甚麼他說他吩咐，其實不是他吩咐，乃是主吩咐？這些問題的答案是，保羅領悟他與主是一，他所說的就是主的話。甚至他沒有宣稱有從主來的話，因為他與主是一，無論他說甚麼，就是主的話。 　二十五節說，『關於童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就題出我的意見。』妻子不可離開丈夫，使徒說這是主的吩咐。（10。）關於不嫁娶守童身，他說他沒有主的命令，但他在以下的經節裏題出他的意見。他敢這樣作，是因為他蒙了主的憐憫，能忠信於主的權益，而且實際的與主是一。他的意見發表出主的願望。這又是基於新約話成肉體的原則。（哥林多前書生命讀經，四五一、四五三頁。）

▶ 　林前七章是奧祕、深邃的。在本章保羅從未說『耶和華如此說』這句話。保羅沒有用這樣的發表，原因是新約中使徒的教訓全然是基於話成肉體的原則。照著這原則，神在人的說話中說話。…主耶穌對法利賽人說話時，似乎祂是平凡的拿撒勒人，沒有跡象顯示祂與眾不同，並且法利賽人認為祂是沒有學問的人。但主耶穌乃是成為肉體的神，在祂有成為肉體的實際。因此，祂說話的時候，神也說話。事實上，祂說話就是神說話。神與祂一同說話。這就是說，在主耶穌身上，神與人一同說話如同一位。這是話成肉體的原則。（哥林多前書生命讀經，四四九至四五○頁。）

▶ 　摩西在申命記裏所說的每一句話都是神的話。摩西可能發表一些自己的感覺，但甚至這些也成了神的話。他在申命記中的說話，就像保羅在林前七章的說話一樣。在那一章裏，保羅說，『我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就題出我的意見。』（25。）他發表了意見之後就說，『我想我也有神的靈了。』（40。）因著保羅是被神構成的人，至終他的意見也成了新約神聖啟示裏神的話的一部分。他在說話時與神是一；所以，他的說話就是神的說話。（申命記生命讀經，一六頁。）