晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　銅在象徵上，表徵神聖的審判。（出二七1～6。）但以理十章六節也說到基督的腳好像明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神聖的審判。因此，當祂來藉審判取得這地時，祂的兩腳要像火柱。（啟十1。）（聖經恢復本，啟一15註1。） 　基督也是在祂工作和行動的閃耀裏顯現，受人試驗並試驗人。祂工作和行動的閃耀，是由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵。（但十6下。）…神的審判是一種試煉。基督受神審判、試煉，而神的試煉和審判就使祂明亮如閃耀發亮的銅。（但以理書生命讀經，一一二至一一三頁。）

▶ 　石頭總是和大山小山相連。要有大石頭，就必須有大山。…那麼大山小山是甚麼意思呢？大山小山在聖經裏總是代表復活和升天。它們是超過地的，是在平原之上。…所有屬靈的活石都是在復活生命裏；他們是聯於基督復活大山的石頭。我們若是都活在亞當的生命裏，活在舊的生命和性情裏，我們就只是在平原上。我們中間既然沒有大山，也就沒有石頭。但是我們若在復活生命裏生活行走，我們就享受小山大山的實際，而隨著小山大山的必定是石頭。（包羅萬有的基督，八六頁。）

▶ 　當主從死裏復活以後，祂告訴我們，天上地上所有的權柄都賜給祂了。屬靈的權柄，屬天的權柄總是在復活裏的。若是你和我是在基督的復活生命裏生活行走，我們就必有天上的權柄。 　召會的權柄與組織毫無關係，…若是在地方召會裏有兩位弟兄是那樣在復活裏，那神聖屬天的權柄就是交付給他們；他們就是召會的權柄。…他們有復活隨著，所以他們也就有國度的權柄隨著。（包羅萬有的基督，八七至八八頁。）

▶ 　我們來到與石頭、山、鐵和銅有關的地方。這些…是為著建造，為著國度，為著爭戰，為著安全。當基督徒中間有了成熟的生命，神居所的建造就產生了，屬靈的爭戰也發生了。…當我們經歷基督到某一個程度，必然會有一種結果，就是建造和爭戰。這兩件事總是在一起的。你要有神的居所，你就必須準備爭戰。為著神的建造，我們需要材料；而為著屬靈的爭戰，我們需要兵器。這些全靠石頭、山、鐵和銅。（包羅萬有的基督，八二頁。）

▶ 　壹　石頭、鐵、山和銅，乃是為著建造並為著爭戰。 　貳　我們需要經歷基督為其中的石頭是鐵的地。 　參　我們需要經歷基督為山內可以挖銅的地。 　肆　我們若要經歷基督作石頭、鐵、銅，就必須有某種程度屬靈上的成熟；當基督徒中間有了成熟的生命，神居所的建造就得以進行，也能打屬靈的仗。

▶ 　我們都知道，橄欖樹是出產橄欖油的樹。這是食物之中能分類為植物的最後一項。為甚麼聖靈把這一項擺在最後呢？我們讀過撒迦利亞四章十二至十四節，在那一段聖經裏，有兩棵橄欖樹在主面前，而主說那兩棵橄欖樹就是兩個油的兒子。我們必須看見基督就是油的兒子；基督是神的聖靈所膏的那一個人。神用喜樂的油澆在祂身上。祂是滿有聖靈的人，祂就是橄欖樹，是油的兒子。哦，我們若是享受祂作小麥，作大麥，作葡萄樹，作無花果樹，並作石榴樹，我們就必定享受祂作橄欖樹。這意思就是說，我們要被聖靈充滿。我們要滿了油，我們要成了一棵橄欖樹。（包羅萬有的基督，六八頁。）

▶ 　士師記九章十一節告訴我們，無花果樹代表甘甜和美果。它說出基督的甘甜和滿足作了我們的供應。…主的甘甜和滿足成了我們的供應！我們越經過壓，我們就越滿足，這是必定的。壓迫不過叫我們更經歷祂的甘甜和祂的滿足。這就是基督作了我們的無花果樹。（包羅萬有的基督，六五至六七頁。）

▶ 　現在讓我們來看一點關於樹的。第一就是葡萄樹。葡萄樹代表甚麼呢？…從一面來說，這是描寫那位獻上自己的基督，那位把自己一切全都獻上的基督。但這並不是主要的點。最重要的意義乃是說，從祂的獻上自己，祂產生出一樣東西來使神和人歡喜—新酒。（包羅萬有的基督，六○頁。）

▶ 　在迦南地大麥總是先成熟的。…到了收割莊稼的時候，初熟的莊稼必須獻上給神，而初熟的莊稼明顯的就是大麥。〔參利二三10。〕初熟的莊稼乃是豫表基督作復活初熟的果子。〔參林前十五20。〕…大麥是代表復活的基督。 　主耶穌給五千人喫飽的時候，祂是拿五個用大麥作成的餅給他們喫。…因為是大麥餅，就能使五千人喫飽，還剩下十二籃的零碎。這就是復活。基督只有在祂的復活裏，對於我們纔是豐富的。在祂的成為肉體裏，祂是非常的有限；但在祂的復活裏，祂是非常的豐富。作為復活的基督，祂是沒有限制的。…雖然是五個餅，事實上乃是無數的餅，足彀使五千人喫飽，婦女和小孩還不算在內；而且那些餘剩的—十二個籃子—比原來的五個餅更多。這就是大麥。這就是基督在復活裏。基督在祂的復活裏是永不受限制的。（包羅萬有的基督，五一至五三頁。）

▶ 　小麥代表基督的那一面呢？從約翰十二章二十四節我們能看見，主是一粒麥子落在地裏死了，埋葬了。小麥是代表基督成為肉體。基督乃是神成了肉體，成為一個人，落到地裏來受死，被埋葬。這就是小麥。它豫表那位成為肉體的基督，受死的基督，被埋葬的基督。（包羅萬有的基督，五一頁。）