晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　有好些時候，我要說話，但是我的裏頭就問問看，是我要說話呢，還是主要說話？換句話說，在這說話的事上，是主作人位呢，還是我作人位？要是我作人位，就會有問題；要是主作人位，沒有問題。若是我讓主作人位，主說了話；等兩個月後，你也讓主作人位說話，定規和我所說的一樣。我們是一個口，說一樣的話。 　今天在基督教裏有一種可憐的光景，每一位講道先生都願意講自己的東西，以為講別人的東西就是羞恥。所以你講你的，他講他的。…但是還有一面的光景，那就是一味的盲從，你說甚麼我也說甚麼，我說甚麼你也說甚麼，好表示我們大家只有一個口，只說一樣的話。你們要知道，這種光景也不對。我們不要基督教裏的那種光景，我們也不要盲從的光景，我們要新人說話的光景。新人只有一個，新人的人位也只有一個，所以新人說話是一個口，說一樣的話。（李常受文集一九七七年第三冊，四○四至四○五頁。）

▶ 　成千上萬的信徒怎麼能同心合意，用同一的口說一樣的話？…我們所說的，不是關於受浸、蒙頭或洗腳。我們說一件事—就是包羅萬有的基督和祂的召會。我們若只接受基督作我們的生命和我們的人位，我們就自然而然的會都說一樣的話。這樣，實際上我們就是新人。你到另外一個國家去，那裏的聖徒會迎接你，也說一樣的話。你無論去那裏，不管那裏住的是甚麼人，或說那一種語言，你會聽見一樣的話。我們都能說一樣的話，也都能在一樣的意見裏，彼此和諧。我們只有一個觀念，就是基督與召會。（李常受文集一九七七年第三冊，六三三至六三四頁。）

▶ 　主的恢復裏沒有別的，只有基督，這位基督是一切，又在一切之內。你無法作單個的信徒，你也不能使你的地方召會與其他的眾地方召會分開。今天是所有的地方召會構成新人的日子，這新人包括一切在基督裏是一的信徒，祂是一切，又在一切之內。這異象要拯救我們脫離基督以外的一切事物。你若看見這異象，而將萬事與基督比較，就要看萬事如糞土。（腓三8。）除了基督，你無法在意任何事。當我們都活出祂來時，我們就要看見新人在地上得著成全。 　今天主的恢復不是普通的基督教工作；主的恢復是特別而不平常的。現在是太空時代。人的文化已經從河到海，從海到洋，又從洋到太空。在這之後，人的文化要往那裏去？太空時代是末後的時代。在這末後的時代，主要產生新人。今天主要在全世界許多國家，興起祂的信徒來尋求祂。當我們尋求祂時，我們會看見祂所要的乃是這樣一個新人。（李常受文集一九七七年第三冊，六二七、六三○至六三一頁。）

▶ 　由於現代的發明，交通和通訊已大為進步。…這一切將人們聚攏在一起。這些現代的發明，將整個地球縮小了，〔這是為著神的定旨，就是要成全一個新人。〕 　〔新人〕的異象不僅保守我們在一裏，也會釋放並拯救我們脫離基督以外的一切事物。我們需要這樣的異象。這些年來，一些人曾有一種狹窄的說法，以為每一個地方召會必須有各自的管轄權和自治權。但我們需要看見，不同國家中的眾地方召會乃是一個新人。 　地上的一切都為著成全這新人。今天因著有世界政治、科學發明、現代化的交通和通訊、以及我們對語言的領會，世界已經縮小成為一個小球體。幾乎沒有甚麼可以攔阻新人得著成全。今天一切都成熟、準備就緒、豫備好為著新人的產生。我們都必須看見我們在那裏。我們處在末了的時刻，這是最珍貴的時刻；這是為著主恢復的正確時刻。我們必須開廣我們的視野。只有一個新人，在這新人裏，沒有任何人、事、物有任何地位，惟有基督是一切，又在一切之內。（李常受文集一九七七年第三冊，六一二至六一五頁。）

▶ 　我們如果在整卷歌羅西書的光中看四章七至十七節，就會曉得這段話乃是保羅在該書中所說之事的實際應用。…三章十一節告訴我們，在新人裏『沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內』。在四章七至十七節，我們看見三章十至十一節所啟示之新人的實例。這幾節題到各種不同的人：猶太人、希利尼人、受割禮的、未受割禮的、為奴的、和自主的。在四章十一節，保羅說到那些奉割禮的人。歐尼西母成了『忠信親愛的弟兄』，（9，）他原是腓利門的奴隸，腓利門是亞基布的父親。（門10～13，1～2。）所以亞基布是主人。保羅在這幾節的用意，乃是把新人生活的實例擺出來。（歌羅西書生命讀經，三一八至三一九頁。）

▶ 　壹　在歌羅西四章七至十七節，我們看見一個新人之啟示與一個新人之感覺的實例。 　貳　在不同國家的眾地方召會，乃是一個新人；因此，他們需要在一個新人的感覺裏實行召會生活。 　參　召會是一個宇宙的新人，為此我們都需要在說話的事上接受基督作我們的人位；我們需要把以弗所二章十五節的『一個新人』，與羅馬十五章六節『同一的口』以及林前一章十節『說一樣的話』連起來看。 　肆　主的恢復裏不該有好幾個工作；在各個地區所有的同工，應該為著獨一的身體，一個宇宙的新人，作同樣的一個工作。

▶ 　〔以弗所三章二節的〕『管家職分』一辭，和一章十節的『經綸』一辭，原文都是oikonomia，奧依克諾米亞。奧依克諾米亞首先是神的安排，神的計畫，神的經綸。然後神的這個經綸成了神賜給使徒保羅的管家職分。經綸和管家職分實際上是一個。這意思是，使徒所作的，乃是神在祂的經綸裏所作的。我們所作的，應當正是神今日所作的。我們應當是完成神經綸的人。神經綸的完成，就是神恩典的管家職分。這樣的管家職分是為著將神自己當作恩典，分賜給所有蒙神揀選的人。本於這管家職分，有了使徒的職事，而這職事是與神的經綸相符合的。我們所有的職事，必須與神將祂自己分賜到祂揀選的人裏，以產生基督的身體這件事相符合。這就是神賜給我們的職事，作我們的管家職分。新約中所啟示的職事是獨一的。神沒有兩個經綸，或兩個管家職分。神只有一個神聖的經綸，一個神聖的管家職分。出於這個管家職分的，只有一個獨一的使徒職事，就是將基督當作神的恩典分賜到祂所揀選的人裏面，為著建造召會作基督的身體，成為經過過程之三一神的生機體，作祂完滿、永遠的彰顯。（在神聖三一裏並同神聖三一活著，二一至二二頁。）

▶ 　我們傳福音，應當是藉著將神分賜到人裏面，而執行神的經綸。你去讀書或作事，目的乃是照神為著祂的分賜而有的經綸，執行你的管家職分。我們不是作普通傳福音的工作，我們乃是把神分賜到人裏面。這是何等榮耀的職事！何等奇妙的管家職分！讚美主，我們都有這樣的管家職分！我們都有權利將基督那追測不盡的豐富分賜到別人裏面！…我們的管家職分既是恩典的管家職分，我們就需要看見恩典是甚麼。約翰一章十七節說，恩典是藉著耶穌基督來的。舊約時代有律法，但沒有恩典。恩典乃是基督來的時候纔來到的。（以弗所書生命讀經，二九七至二九八頁。） 　在基督裏賜給我們的恩典，是在世界起始之前就賜給我們的。這是確定且不動搖的根基，能堅固的立住，抵擋那下坡的流，並暴露仇敵毫無能力反對神永遠的定旨。使徒〔保羅〕為了加強提摩太，將他們的職事聯於這一點。（聖經恢復本，提後一9註3。）

▶ 　〔以弗所三章二節〕的『管家職分』一辭，原文與一章十節，三章九節的『經綸』同字。恩典的管家職分，就是將神的恩典分賜給神所揀選的人，以產生並建造召會。使徒的職事來自這管家的職分。他是神家中的管家，將基督這神的恩典供應神的家人。 　二節的『管家職分』，希臘文是oikonomia，奧依克諾米亞；按古代用法，是指管家職分、分配或行政。在保羅時代，許多富有的家庭都有管家，他們的責任是把食物和其他的必需品分配給家中的人。我們的父有一個大家庭，一個神聖的家庭。我們的父既有這麼廣大的豐富，祂的家中就需要有許多管家，將祂的豐富分賜給祂的兒女。這個分賜就是管家的職分。因此，管家職分就是一種分賜。…這個分賜就是管家職分，有神的執事分賜的職事。這個分賜的職事也是神的行政管理。今天，神是藉著將祂自己分賜到我們裏面來管理。這個管家的職分，這個分賜，這個行政，就是神的經綸。在神新約的經綸裏，迫切需要恩典的管家職分。（以弗所書生命讀經，二九一至二九二頁。）

▶ 　神的話就是神的啟示，在新約以前並未完成。在新約時，使徒們，特別是使徒保羅，在神的奧祕（基督），以及基督的奧祕（召會）這兩點上，完成了神的話，將神的經綸完滿的啟示給我們。根據歌羅西一章二十六節，神的話就是…奧祕…。這隱藏的奧祕是關乎基督與召會，（弗五32，）就是頭和身體。使徒保羅揭開這奧祕，乃是完成神的話這神聖啟示的主要部分。…關於基督與召會的奧祕，是從永遠，從各時代以來一直隱藏著，直到新約時代纔顯明給聖徒，包括我們眾人，就是在基督裏的信徒。（歌羅西書生命讀經，一一四頁。）