晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們可以分辨生機上的完全或完整，與功用上的完全。嬰兒一生下來就在生機上是完全的，也就是說，嬰兒已經具備了一切必要的器官。然而，一個孩子剛生下來時，在功用上並不完全。…要有正確的發展，正常的功能，每個孩子都需要保養、顧惜。這個原則也能應用到作為新人的召會上。在以弗所二章十五節，我們看見新人生機的創造，但在四章十三至十六節，我們看見新人功用的成全。 　四章十六節是極其重要的一節。…我們在生命裏的長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏的功用，是從元首出來的。『每一部分』這辭，指的是基督身體的每一肢體。基督身體的每一肢體各有其度量，盡功用叫身體長大。基督的身體是藉著供應的節和盡功用的部分，叫自己漸漸長大。基督身體的長大，就是基督在召會裏的加增，結果叫基督的身體把自己建造起來。（以弗所書生命讀經，九二六至九二七頁。）

▶ 　以弗所四章十五節的『元首』，指明我們在生命裏藉著基督的擴增而有的長大，該是身體肢體在元首之下的長大。（聖經恢復本，弗四15註4。） 　我們在生命裏的長大，是長到元首基督裏面；但我們在基督身體裏的功用，是從元首出來的。首先我們長到元首裏面，然後我們就有一些本於（出於）元首為著祂的身體建造的東西。（弗四16註1。） 　信徒在基督裏是一，乃是憑著祂復活的生命和祂神聖的性情，成為一個新人，如以弗所二章十五節所說的。這一個新人是完全在基督裏的。我們天然的人，天然的性情和天然的性格，在這裏毫無地位；在這一個新人裏，基督是一切，又在一切之內。（西三10～11。）這基督裏的一，是藉受浸成就的。受浸了結了一切分裂的區別，並將信徒帶進與經過過程之三一神那神聖的生機聯結裏，使信徒主觀的確信，他們彼此完全是一。（加三28註5。）

▶ 　藉著在愛裏持守著真實，我們就得以在一切事上長到基督裏面。我們若不要再作小孩子，（弗四14，）就需要長到基督裏面。這就是在一切事上得著基督加增到我們裏面，直到我們達到長成的人。（13。）以弗所四章十五節的元首，指明我們在生命裏憑著基督的長大，該是身體肢體在元首下，在身體裏的長大。…長到元首裏面的意思，就是我們只在乎基督與召會。我們長大，是因著我們只關心基督與召會，…我們應當長到基督裏面，而不是長到自己或基督之外的事物裏。（以弗所書生命讀經，四六四頁。）

▶ 　長成的人就是成熟的人。這種在生命裏的成熟，乃是實行上的一所需要的。…基督的豐滿就是基督的身體，（弗一23，）這身體有一個具有度量的身材。達到基督的豐滿這長成的身量，也是實行上的一所需要的。因此，要從實際上的一，達到實行上的一，就需要往前，直到我們達到以弗所四章十三節所說的三件事—一、長成的人、並基督豐滿之身材的度量。（聖經恢復本，弗四13註4，註5。）

▶ 　我們這些蒙救贖並在恢復中的人，已經遷到基督裏，並在召會生活中；我們必須學習恨惡那使不同民族分裂的差異。世人認為文化的差異乃是聲望的標記，但是在基督裏我們都失去了這個聲望；現今我們惟一的聲望乃是基督和真正的一。…我們都該操練自己順著別人。只要某種實行不牽涉到淫亂或不道德的事，就沒有甚麼不對。…我們若願意放下我們文化的驕傲，主就有可能得著正當的召會生活。（以弗所書生命讀經，二四七頁。）

▶ 　神創造人的心意，是要得著一個器皿來彰顯祂自己，並為祂掌權。然而，人受造後不久就墮落了。…神仇敵的心意是要藉著人的墮落，將人分裂且分散。創世記三章開始說到人的墮落，卻沒有給我們看見人墮落的意義。人墮落的意義啟示在十至十一章。在這兩章我們可以清楚看見，撒但使人墮落，目的是要藉著分裂並分散人，使人在神的定旨上變為無用。 　洪水以後，人分裂成許多邦國，也分散到四面八方不同的地土。大約在建造巴別的時候，人照著他們的宗族、族系、語言、土地，至終又照著他們的邦國而分裂。（十5，20，31。）（李常受文集一九七七年第三冊，六○四至六○五頁。）

▶ 　那靈雖然是為著基督徒生活的許多積極項目，但那靈終極乃是為著身體。那靈是為著重生、聖別、變化、生命、能力和許多屬靈的項目；但這些項目都只是為著一個結果，就是身體。…我們若忽略身體，就失去一切。我們若失去了身體，就失去了神經綸的標的、目標。 　那靈是為著身體，所以林前十二章十三節說，我們都在一位靈裏受浸，成了一個身體，而以弗所四章四節說，『一個身體和一位靈。』一位靈等於一個身體，一個身體等於一位靈。因此，說召會是那靈的翻版絕對是正確的。『沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會。』這是因為召會是那靈的翻版。那靈是經過過程之三一神的終極完成，而召會是那靈的翻版，是經過過程之三一神團體的彰顯。（李常受文集一九七五至一九七六年第二冊，六○三頁。）

▶ 　基督藉著廢掉那規條中誡命的律法，拆毀了猶太人和外邦人中間隔斷的牆。當祂被釘在十字架上時，一切的規條也都被釘在那裏。（西二14。）以弗所二章十五節所說的律法，不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法，如行割禮、守安息日、以及某些飲食的條例。 　規條是生活和敬拜的形式或作法。每一個民族都有自己的生活方式。我們必須謹慎，不要把我們生活或敬拜的方式弄成規條。同時，我們也不該把別人所作的當作規條。我們若都這樣實行，就不會有難處。（以弗所書生命讀經，二四五至二四六頁。）

▶ 　基督在祂的肉體裏廢掉了規條中誡命的律法，但是祂沒有在祂的肉體裏創造新人。在祂的肉體裏，祂了結了消極的事物，好把猶太人和外邦人兩下，在祂自己裏面創造成一個新人。消極的事物在基督的肉體裏被了結，而新人（那當然是積極的）乃是在基督自己裏面有了新生的起頭。我們必須謹慎注意以弗所二章十五節裏的兩句話：『在祂的肉體裏』以及『在祂自己裏面』。倘若我問你，你今天在那裏；你應該說，『我先前是在基督的肉體裏，現今我是在基督自己裏面。在祂的肉體裏，我在十字架上被了結；但在基督自己裏面，我被創造成為一個新人的一部分。』（以弗所書生命讀經，二五四至二五五頁。）

▶ 　聖經從來沒有說到許多新人。聖經告訴我們只有一個新人。（弗二15。）這一個新人不是個人的，而是團體的；這團體的新人乃是所有神人的集大成。我們把所有神人擺在一起，就是一個團體人。這一個團體人稱為『新人』，（四24，西三10，）這是指新人類。亞當是舊人類，他所有的後裔與他是一，都是舊人。今天我們信基督的人，都與基督是一，成為新人。（神人，一三頁。）