晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　壹　我們若要認識基督為榜樣，就應當裏面思念基督耶穌裏面所思念的。 　貳　我們要經歷基督，就需要認識祂是榜樣。 　參　今天在主的恢復裏，我們中間有個迫切的需要，就是經歷基督作我們的榜樣。

▶ 　壹　對基督的經歷是個奧祕。 　貳　腓立比書揭示，經歷基督乃是我們在推廣福音上有交通，直到主耶穌回來。 　參　嚴格的說，腓立比書不僅論到經歷基督，也論到享受基督。

▶ 　在腓立比二章，保羅鼓勵腓立比人思念同一件事，並且魂裏聯結。這同一件事所指的不僅是客觀的基督，更是為著召會生活，主觀的經歷基督作我們的享受。這同一件事該一直佔有我們的心思。我們該不斷思念如何經歷基督作我們豐富的享受，使我們能有正確的召會生活。身體生活乃是對基督之經歷和享受的結果。當我們享受基督，召會生活就自然而然產生出來。因此，召會生活來自我們對基督的經歷。（李常受文集一九七八年第一冊，四五八頁。）

▶ 　我們要來區別經歷基督與享受基督的不同。經歷基督主要是在我們的靈裏，而享受基督乃是在我們的魂裏。…以喫東西為例，把食物喫進去是一回事，而享受食物又是另一回事。有時候父母強迫他們的孩子喫東西，孩子可能因怕受懲罰而喫，但他們沒有享受所喫的食物。反之，他們喫的時候是在受苦。有時我們經歷基督，但不是以享受的方式，而是以受苦的方式。我們可能說，『我必須接受基督作我的生命，並憑祂活著。我必須經歷基督。』這不是享受基督。我們就像那些〔被迫〕喫食物而沒有享受食物的孩子，許多時候我們經歷基督而沒有享受基督。我們沒有享受基督，反而是在受苦。因此，我們可能經歷基督而沒有享受基督。這裏的難處是在於我們的魂。（李常受文集一九七八年第一冊，四三五至四三六頁。）

▶ 　我們如何能在一個靈裏並同魂？憑著我們的靈是不可能的，因為我們的靈是嫉妒的靈。當我們看到別人領頭時，我們就嫉妒。然後我們會開始在私圖好爭的靈裏爭競。雖然我們的靈是如此，但耶穌的靈卻不然。福音書中所陳明耶穌的生活，是沒有嫉妒、爭競或私圖好爭的。惟有在耶穌的靈裏，我們纔有可能在一個靈裏並同魂。 　同魂主要的意思是同一個心思。基督徒不能同魂，原因乃是每個人都想作頭，沒有人願意在後。…如果我們說，『我要在耶穌的靈裏，』我們立刻會有對基督的經歷，並且與別人是同靈同魂。然後我們就會為著福音一齊努力。腓立比一章二十七節的『一齊』，意思是我們是配搭的；不是個人主義的，乃是團體的。（李常受文集一九七八年第一冊，四二七至四二八頁。）

▶ 　〔腓立比一章五至六節〕指出，在推廣福音上所有的交通就是善工，這工是由基督發起的。基督必完成這工，直到基督耶穌的日子。腓立比書揭示了一個事實：經歷基督乃是在推廣福音上的交通，直到主耶穌回來。請注意，保羅在五節不是說傳福音，而是說在推廣福音上的交通。…從我們得救起，到主耶穌回來的時候，我們的基督徒生活該是傳揚福音的生活。我們在這裏並不是為著我們的教育、工作或家庭，也不是為著賺錢，或是要得著聲望或地位。我們在這裏乃是過傳揚福音的生活，傳講基督的生活。我們的生活必須是我們的傳揚。若有人問你的職業是甚麼，你應當說，『我的職業是傳福音。』因此，我們的生活首要的是傳揚福音的生活。無論我們說話或保持靜默，我們的生命、生活、所是和全人，都是基督的傳揚。（李常受文集一九七八年第一冊，四二三頁。）

▶ 　僅會控制我們的生活，更會加強我們基督徒的行事為人。神的心意是要藉著我們顯大基督。召會生活是我們基督徒生活的總和。我們都憑基督活著，而我們基督徒的生活加起來，就成為召會生活。我們基督徒的生活是個奧祕，我們所活出任何一面的基督，也是個奧祕。我們都是奧祕的，因為奧祕的基督在我們裏面活著。譬如，我們可以憑基督說話，而我們憑基督說話乃是個奧祕。雖然是奧祕，卻又是實際。今天我們對基督的經歷乃是奧祕。一天又一天，我們的生活是奧祕的。因此，當我們作為召會來在一起時，我們乃是一個完全的奧祕。這一切奧祕的總和就是召會生活。這個奧祕使那無限的一位得以顯明出來。（李常受文集一九七八年第一冊，四一六至四一七頁。）

▶ 　我們的基督徒生活是個奧祕，我們的愛和謙卑也是個奧祕。孔子所教導的謙卑不是奧祕；但是當我們基督徒活出謙卑時，這個謙卑是奧祕的。凡從我們裏面活出來的，都該是奧祕的。論到我們的謙卑時，別人應當說，『我們無法解釋這個人所過的那種生活。雖然他謙卑，但他的謙卑與眾不同。他的愛也不同。他好像不愛任何人，但實際上他真是愛人。他的愛是奧祕的。他的愛似乎是無限的。』人的愛雖然有限，但基督徒所活出正確的愛卻是無限的。因此，基督徒的愛是個奧祕。 　我常聽人說，『我再也受不了了。這處境耗盡了我的忍耐。』假如我們的忍耐能耗盡，這表示那不是基督的忍耐。我們基督徒必須活出一種無限的忍耐。環境越消耗我們的忍耐，我們就越忍耐，因為我們的忍耐是耗不盡的；這是個奧祕，使別人希奇我們為何能如此忍耐。（李常受文集一九七八年第一冊，四一三頁。）

▶ 　使徒行傳和書信揭示：將人浸入父、子、靈的名裏，乃是將他們浸入基督的名裏；（徒八16，十九5；）而將人浸入基督的名裏，就是將他們浸入基督這人位裏；（加三27，羅六3；）因為基督是三一神的具體化身，並且成了賜生命的靈，（林前十五45，）是便利的，人隨時隨地都可以浸入祂裏面。根據馬太福音，這樣浸入父、子、靈的實際裏，乃是為著構成諸天的國。屬天的國不能用屬血肉的人（林前十五50）組成，像屬地的團體一樣，只能用一班浸入與三一神的聯合裏，且因作到他們裏面的三一神，而得建立並被建造的人來構成。（馬太福音生命讀經，九一八至九一九頁。）

▶ 　施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們成為國度的子民。施浸者約翰引薦的職事，開始於初步的水浸。如今，屬天的王既已完成祂在地上的職事，經過死而復活的過程，並成了賜生命的靈，祂就吩咐門徒，將作祂門徒的人，浸入三一神裏面。這浸有兩面：看得見的一面是藉著水，看不見的一面是藉著聖靈。（徒二38，41，十44～48。）前者是後者的彰顯和見證，後者是前者的實際。沒有看不見的靈浸，那看得見的水浸就是徒然的；沒有看得見的水浸，那看不見的靈浸就是抽象和無實行的。（馬太福音生命讀經，九一六頁。）