晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔希伯來八章二節『真帳幕的執事』〕指盡祭司職任者。基督是真帳幕（天上帳幕）的執事，把天（不僅指地方，也指生命的情形）供應到我們裏面，使我們有屬天的生命和能力，在地上過屬天的生活，正如祂從前在地上一樣。（聖經恢復本，來八2註2。） 　保羅作神福音的祭司，將基督供應給外邦人，乃是對神一種祭司的事奉；他傳福音所得的外邦人，也是他獻給神的祭物。…〔得救的外邦人〕從凡俗的事物中分別出來，並被神的性質和元素浸透，在地位和性質上都得以聖別。（見羅六19註2。）這聖別乃是在聖靈裏的，就是聖靈根據基督的救贖，將信入基督得了重生的人，更新、變化、分別為聖。（羅十五16註3。）

▶ 　〔使徒行傳〕沒有結束，乃是敞口待加的。這必是因為聖靈藉著基督的信徒，傳揚基督，使基督得到繁殖、擴增並普及的工作，還沒有完畢，還需要很長一大段時間的繼續。這種使基督繁殖、擴增並普及的福音工作，乃是照著神新約的經綸，為神產生許多的兒子，（羅八29，）作基督的肢體，構成基督的身體，（十二5，）以完成神永遠的計畫，成全祂永遠的旨意。這是使徒行傳以後，二十一卷書信，和一卷啟示錄，所接著詳盡啟示的。基督這樣的繁殖、擴增所產生的召會，乃是神在基督裏得彰顯並掌權的範圍，所以就成為神的國。神的國乃是由神的生命，隨著基督的繁殖、擴增而生長出來並普及的。使徒行傳是基督的普及，也是神國的普及，因為神的國乃是基督的擴大。此書內所廣傳的福音，是以基督為福音，（五42，）是基督的福音，也是以神的國為福音，（八12，）也是神國的福音。這福音的傳揚，一直繼續向前，直到全地都成了基督的國。（啟十一15。）（聖經恢復本，徒二八31註2。）

▶ 　約珥書我們看見神的歷史、人的歷史、和神經綸的歷史。…我們不該認為人有歷史而神沒有歷史。這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史—屬人的歷史，和神的歷史—神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裏面的核仁。 　雖然我們很容易看見外殼，那是外在、物質的，但我們必須有一種內在的洞察力，纔能看見外殼裏面的核仁，認識在人類歷史裏面的神聖歷史。 　我們需要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史和奧祕的神聖歷史。…人的歷史，世界的歷史，是外在的。神聖的歷史，就是神在人裏並同著人的歷史，是內裏的。這個歷史是在人性裏之三一神的神聖奧祕。（約珥書生命讀經，二四八至二四九、二五一頁。）

▶ 　主耶穌有兩次出生。首先，祂由馬利亞生為人子。然後，在三十三年半以後，祂被釘十字架、埋葬、並從死人中復活。藉著復活，祂有了第二次的出生。作為人，祂在復活裏生為神的兒子。因此，在祂的第一次出生裏，祂是由馬利亞生為人的兒子；在祂的第二次出生裏，祂是在復活裏由神生為神的兒子。（新約總論第九冊，二八一頁。）

▶ 　撒下七章十二節『你…的後裔』就字面說，是指大衛的兒子所羅門，他在舊約裏建造殿作神的居所。（王上五5，八15～20，代上二二9～10，二八6。）然而，按希伯來一章五節下半（那裏引用了撒下七章十四節上半），大衛的後裔實際上就是基督作神的長子，（來一5上，6，）兼有神性和人性，在這裏由所羅門豫表。（見太一1註3。）神的兒子藉著構成（建造）到大衛家裏，就是到大衛的所是裏，成了大衛的後裔。這裏神實際上是告訴大衛，他不需要為神建造甚麼，反而需要神把祂的兒子建造到大衛裏面。神不要大衛為祂建造香柏木的殿，（撒下七5～7，）神也不滿意於大衛僅僅作合乎神心的人。（撒上十三14。）神的願望是要將祂自己在基督裏作到大衛的人性裏面，作他的生命、性情和構成。這樣，神的兒子基督就能成為大衛的一切，包括他的家（住處）和他的後裔。（聖經恢復本，撒下七12註1。）

▶ 　壹　『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。…我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許』。 　貳　『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』。 　參　『論到神叫祂從死人中復活，…就這樣說：「我必將大那聖的，那可靠的，賜給你們」』。 　肆　『赦罪是藉這人傳給你們的』，並且『靠這人，凡信的就都得稱義了』。

▶ 　一年過一年，我們能無窮盡的說神的話，這實在是對我們作憐憫的基督。這不是我們的能力或恩賜，這全是憐憫。不僅說神的話是憐憫，甚至親愛的救主就是我們的說話。我們的說話就是基督；對我們而言，這說話的基督乃是憐憫。雖然我們說話的口才也許不好，但這說話滿了基督。這完全是由於我們說神的話時，基督對我們乃是憐憫。（新約總論第九冊，二八五頁。）

▶ 　復活的基督是大衛那聖的，那可靠的，這對我們是憐憫或祝福。復活的基督是神在今世賜給我們的憐憫與祝福。這些是大衛那聖的，那可靠的，豫言在以賽亞五十五章三節，應驗在行傳十三章三十四節。（新約總論第二冊，二○七頁。）

▶ 　我們需要問自己，獨生子和長子究竟有何不同？我們頭一個反應也許是說：獨生子沒有弟兄，而長子有許多弟兄。…我們都需要看見，生為神的長子是基督藉著祂的復活所成就的偉大工作。聖經雖然清楚的教導這事，但許多基督徒卻從未看見。（李常受文集一九八○年第二冊，六四○至六四一頁。） 　藉著基督在復活裏成為神的長子，神聖的生命已經分賜到所有相信祂的人裏面，使具體化身在祂裏面的生命得以繁殖。…在行傳十三章，保羅不是傳講基督為神的獨生子，如約翰福音所傳講的；保羅在行傳十三章乃是傳講基督為神的長子，為著繁殖。為這緣故，他傳講主耶穌的復活是祂第二次的出生。藉著祂第二次的出生，祂在復活裏的出生，基督成了神的長子，為著神聖生命的繁殖。（新約總論第九冊，二八二頁。）

▶ 　在已過永遠裏神的獨生子，與在復活裏神的長子，二者之間的不同乃是：在已過的永遠裏，在祂成為肉體之前，祂只有神性，沒有人性。然而藉著成為肉體的過程，祂穿上了人性。祂經過人性生活，進入死，又在復活裏出來。在復活裏，照著祂的神性，祂仍然是神的兒子；但不僅如此，祂也具有藉著成為肉體而得著的人性。祂成為肉體時所穿上的人性，也被帶進復活裏，有分於兒子的名分。這就是為甚麼行傳十三章三十三節說，在復活那日，基督由神生為神的兒子。這意思是說，復活『子化』祂的人性，使祂的人性也成為神的兒子。根據行傳十三章三十三節，基督的復活乃是一個出生，使祂不僅是神的獨生子，具有神性，也是神的長子，兼有神性和人性。（李常受文集一九八○年第二冊，六四○至六四一頁。）