晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　壹　平安祭表徵基督是我們與神之間的平安，使我們能在交通和喜樂中與神並與人一同享受基督。 　貳　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的。 　參　作我們平安祭的基督，是沒有殘疾，就是沒有罪和過犯的。 　肆　把平安祭的血灑在壇的四邊，就是獻祭者站立之處，指明血是為著使獻祭者的良心有平安，使他確信他的罪已經洗淨了。 　伍　作平安祭的基督乃是為著五方的交通和享受：神、供職的祭司、所有的祭司（祭司體系）、獻祭者、以及潔淨的會眾：。 　陸　脂油不可喫，表徵基督上好的部分乃是為著神的滿足；血不可喫，表徵基督為著救贖我們所流的血，完全滿足神公義、聖別、榮耀的要求。 　柒　羊羔表徵獻祭者享受基督的完全與美麗；山羊表徵獻祭者對基督的完全與美麗享受不多，乃是享受祂替我們成為罪。 　捌　平安祭乃是一種燔祭，作神的食物，使祂得著滿足和享受。 　玖　平安祭是基於神對燔祭的滿足；按照利未記一章一節至六章七節所陳明各種祭的次序，平安祭也是神與人對素祭享受的結果；我們若要實際且天天享受基督作平安，就必須先以祂為我們的燔祭使神滿足，然後我們必須喫祂作素祭，享受祂作我們的食物。 　拾　利未記一章一節至六章七節五種祭的次序，乃是照著我們實際的經歷，而六章八節至七章三十八節的次序，乃是照著神經綸的全幅圖畫。

▶ 　以弗所二章十六節說，猶太人和外邦人已經在一個身體裏和好了。這一個身體，召會，（一23，）就是前節的一個新人。在這一個身體裏，猶太人和外邦人藉十字架與神和好了。我們信徒，無論是猶太人或外邦人，不僅是為著基督的身體，也是在基督的身體裏，得以和好。這是何等的啟示！我們與神和好了，我們在基督的身體裏得救了。 　我們常認為和好是個人的事；我們不太會想到團體的和好。然而，正確、真正的和好乃是在一個身體裏。身體是工具，是憑藉，藉此我們與神和好。根據歌羅西三章十五節，我們甚至是在一個身體裏蒙召的。…今天我們需要有這團體的觀念。不要以為我們是個別得救的；相反的，我們乃是一同得救，並且是在一個身體裏與神和好。（以弗所書生命讀經，二七三至二七四頁。）

▶ 　在以弗所二章十四至十五節我們看見，基督是我們的和平，祂在十字架上死了，廢掉了那規條中誡命的律法—拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨。…這裏我們看見，基督在十字架上死了，廢掉了人類中間一切的規條。由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式。在人中間這一切的不同，已使人類分裂、離散並混亂。所以人類中間沒有和平。基督在十字架上受死，要廢掉這一切的規條。祂受死，尤其是要除去猶太人和外邦人之間的隔離。不僅猶太人和外邦人之間有隔離，每個國家和種族之間也有隔離。這些隔離若不除去，我們就無法在主耶穌裏成為一，作祂的身體。（新約總論第三冊，二八七至二八八頁。）

▶ 　神…〔有〕一個屬性是平安（和平）。新約說到神的恩典與神的平安。關於平安的神，羅馬十六章二十節說，『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。』關於神的平安，腓立比四章七節說，『神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保你們的心懷意念。』神的平安實際上就是平安的神自己，藉著我們禱告與祂交通，注入我們裏面，抗拒苦惱，化解罣慮。（約十六33。）平安的神在基督耶穌裏，在我們的心懷意念前守。祂在基督裏，在我們的心懷意念前巡查。 　神的平安與平安的神乃是一。神與我們同在，平安也就與我們同在。我們所享受真實的平安就是神自己。（新約總論第一冊，一二三頁。）

▶ 　壹　三一神乃是平安（和平）的神。 　貳　由於人的墮落，人類中間有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切已使人類分裂、離散並混亂；每個國家和種族之間都有隔離，所以人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰。 　參　沒有基督這成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我們需要基督作我們的平安祭。 　肆　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於以弗所書。 　伍　基督乃是為著基督身體的平安祭，啟示於歌羅西書。

▶ 　我們應當讓基督的平安在我們心裏作仲裁。各派都必須聽仲裁者的話。…我們從歌羅西書清楚看見，基督的平安乃是我們裏面的仲裁者。這位仲裁者必須平息我們裏面一切的爭執。…每當我們發覺我們裏面各派有不同的意見和爭執時，我們立刻就要讓基督的平安來作主，並讓這個平安，就是新人的一，來管理我們。讓這平安，這個一，來下斷語。（歌羅西書生命讀經，三○一至三○二頁。）

▶ 　羅馬十六章啟示說，『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下。』（20上。）在這裏，神應許要將撒但踐踏在過召會生活之人的腳下，表明踐踏撒但與召會生活有關。對付撒但不是個人的事，乃是身體的事。一旦有正當的地方召會，作身體實際的出現，神就能將撒但踐踏在他們腳下，信徒也能經歷平安的神，享受主豐富的恩。（真理課程四級卷二，二八八頁。）

▶ 　基督在十字架上，已廢掉因規條而有的一切分別，藉此，祂已為祂的身體成就了和平。這和平該成為聯索，將眾信徒聯結在一起。 　和平的聯索，〔弗四3，〕實際上就是十字架的工作。我們從經歷中知道，我們甚麼時候上十字架，我們和別人之間就沒有分別。然而我們一旦從十字架上下來，分別就出現了。不僅在召會生活中是這樣，在我們的家庭生活中也是這樣。丈夫和妻子時常因著從十字架上下來所顯出的分別，而使他們之間的愛埋沒了。除掉分別惟一的路，就是到十字架上。當我們到十字架上，並且留在那裏，分別就消失了，我們就有了和平。當我們留在十字架上，這和平就成為聯索，使我們藉此保守那靈的一。（以弗所書生命讀經，三七六至三七七頁。）

▶ 　衛斯特（Wuest）在他的『字義研究』一書中指出，繙作謙讓宜人的希臘字，意思不僅是以少於我們所當得的為滿足，也有甜美的合理之意。這辭還包括自制、忍耐、適度、恩慈、以及溫和的意思。此外，照著基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德。這意思是說，我們若不能謙讓宜人，我們就沒有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄…藉著基督的恩典，以少於他所當得的為滿足，對他的妻子謙讓宜人，既不批評她，也不定罪她，他在這樣的謙讓宜人之中，就顯出一種基督徒包羅一切的美德。他的謙讓宜人包括忍耐、謙卑、自制、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。…有時候我們行事為人的態度失當，原因就是我們缺少謙讓宜人。我們態度消極，話語沒有恩慈，也是由於缺少謙讓宜人。我們不能愛人，是因為我們沒有謙讓宜人。同樣，我們不能容忍，是因為我們缺少謙讓宜人。…我們若沒有謙讓宜人，就沒有和平。…和平乃是從謙讓宜人來的。（腓立比書生命讀經，五八九至五九○頁。）

▶ 　基督為著罪將自己當作那惟一的祭物獻給神，就把罪除掉；（來九26；）因此，祂永久在神的右邊坐下了。（十12。）祂坐在天上乃是除罪的事已經成就的標記和證明。祂永久坐在那裏，因此無須再為罪作甚麼，祂已經一次永遠的作成了。祂為罪一次獻上祭物，就永久坐下了，這與祭司天天站著，屢次獻上同樣的祭物成為對比。（希伯來書生命讀經，五八○頁。）