晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔彼前二章二十四節〕指出，主在十字架上，為我們的罪獻上自己作祭物，（來七27，）是在祂的身體裏，把我們的罪擔上了十字架（成就平息的真祭壇）。 　藉著基督在十字架上的死，我們向罪死了。這意思是，藉著基督的死，我們已經與祂同釘，向罪死了，使我們得以向義活著，就是公義的向神活著。『向罪死了，』直譯是『脫開了罪』，因此是向罪死了。在基督的死裏，我們已經向罪死了。（羅六8，10～11，18。）我們向罪死了，使我們得以向義活著。這個向義活著，是在基督的復活裏活著。（弗二6，約十四19，提後二11。）義是神行政的事。我們已經得救，使我們可以在神的行政下過正確的生活，就是過一種與神行政中義的要求相合的生活。（新約總論第十三冊，二二一至二二二頁。）

▶ 　在約翰一章二十九節我們看見，在救贖裏，基督是神的羔羊。…這節指明基督是神的羔羊，從人類中除去罪。這節的『除去世人之罪』，實際上的意思是從人類除去罪。罪是藉著撒但進入人裏面，因為撒但將罪，就是他的毒性，注射到人類裏面。但神的羔羊來了，從世界，從人類除去這罪。 　作為神的羔羊，基督在十字架上受死，以對付罪性和罪行。由林前十五章三節，彼前二章二十四節，和希伯來九章二十八節我們看見，主耶穌是神的羔羊，為我們的諸罪（指罪行）死了。不僅如此，按林後五章二十一節和希伯來九章二十六節，祂的死對付了罪（指罪性）。因此，罪性與罪行都由在十字架上受神審判之神的羔羊對付了。（新約總論第二冊，九○至九一頁。）

▶ 　利未記五章七節說，『他的力量若不彀獻一隻羊羔，就要為所犯的罪，把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。』這裏我們看見兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭。這表徵過犯乃是出於內在的罪，以及沒有為神而活。內在的罪需要贖罪祭；沒有為神而活需要燔祭。二者乃是基督作贖愆祭，解決我們諸罪的完整豫表。 　在七節，我們能看見過犯的源頭，也能看見過犯的原因。過犯從那裏來？它的源頭是甚麼？過犯的源頭乃是我們肉體中的罪。過犯的原因是甚麼？原因乃是我們沒有為神而活。所以關於贖愆祭，我們有源頭與原因。…我們可以說，內在的罪就像一個男人，一個丈夫；沒有為神而活就像一個女人，一個妻子。這二者的婚姻所生的孩子就是過犯。…贖罪祭對付源頭，贖愆祭對付從這源頭生出的『孩子』或『果子』。（利未記生命讀經，二二九、二三一頁。）

▶ 　〔利未記五章十一節〕裏的細麵豫表耶穌的人性。這指明我們犯罪，不僅是因為我們性情裏有罪，也不僅是因為我們沒有絕對為著神，（見7註1，）更是因為我們沒有耶穌的人性。耶穌在祂的人性裏，沒有罪在祂裏面，並且祂是絕對為著神。獻細麵一伊法的十分之一為贖罪祭，表徵只需要一點耶穌的人性，就足以消殺我們裏面消極的事物，並供應我們的需要。（聖經恢復本，利五11註1。）

▶ 　〔利未記五章三節裏〕人的不潔，表徵天然人、天然生命的不潔。天然的人是不潔的。一切從天然人和天然生命漏洩出來的，都是不潔的。 　我們這些基督身體的肢體彼此接觸時，可能會有不潔—屬靈死亡的不潔，和天然所是的不潔。我們彼此交通時，需要知道這兩種的不潔。譬如，一位弟兄可能對你說親密的話，或對你說欣賞和尊敬的話，但他的話完全是天然的。你若接受這樣的話，就受到玷污，因為你摸到人的不潔，天然所是的不潔。（利未記生命讀經，二三二至二三三頁。）

▶ 　利未記十一至二十七章這段話是論到神子民的生活，就是一種聖別、潔淨、且滿了喜樂的生活。（聖經恢復本，利十一1註1。） 　喫乃是接觸我們身外之物，將其接受到我們裏面，使其至終成為我們裏面的構成。十一章一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵我們與人的接觸。（參徒十9下～15，27～29。）神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活，就必須謹慎他們所接觸的是何種人。（參利十一46～47，林前十五33，林後六14～18。）（利十一2註1。） 　分蹄反芻的走獸，（利十一3，參4～8，26～28，）表徵在行動上有分別，（腓一9～10，）並接受神的話，反覆思想的人。（見詩一一九15註1。）（利十一3註1。） 　在聖經裏，海表徵墮落、敗壞的世界。（但七3，17，啟十七15。）…有鰭有鱗的水族，（利十一9～12，）表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人。（利十一9註1。）

▶ 　當那婦人向主求活水時，…主並沒有定罪她是罪人，或呆板的叫她悔改，承認她實際的罪。…因為主知道一切，祂單單要求她把丈夫帶來，就摸著了她的良心。就是用這方式，主幫助她承認她的罪，並且悔改。（約翰福音生命讀經，一六四、一六六至一六七頁。） 　啟示錄…結束於喝生命水的呼召。（二二17。）喝的結果乃是新耶路撒冷。…至終，這位三一、永遠的神成了與我們眾人合併的新耶路撒冷。我們不是進入新耶路撒冷，我們乃是成為新耶路撒冷。我們的成為，就是我們的進入。（約翰福音結晶讀經，一八二至一八三頁。）

▶ 　罪是外面罪的行為。贖罪祭對付單數的罪（罪性），贖愆祭對付複數的罪（罪行）、過犯和罪愆，包括撒謊、過錯、和一切不對的行為。 　贖罪祭表徵基督作我們的供物，解決在我們墮落天性中的罪。（羅八3，林後五21。）贖愆祭表徵基督作我們的供物，解決在我們行為上諸罪的難處。（彼前二24，賽五三5～6，10～11。）（利未記生命讀經，二二五至二二六頁。） 　如果我們覺得自己不蒙稱許，我們可以徹底的認我們的罪、過錯、缺欠和失敗。主耶穌的血就會立即洗淨我們，（約壹一9，）我們就能稱許自己了。我們都該這樣實行，尤其是當我們來到主筵席前的時候。有分於主的筵席是一件非常嚴肅的事。（應時的話，一○頁。）

▶ 　壹　贖愆祭表徵基督作為供物，解決我們行為上諸罪的難處。 　貳　我們取用基督作我們的贖愆祭時，需要徹底承認我們一切的短處、軟弱、錯誤、罪惡，好對神對人常存無虧的良心。 　參　贖愆祭至終又是贖罪祭，表徵基督為我們的罪救贖我們，解決了罪的兩面問題—在我們裏面性情上的罪，以及在我們外面行為上的罪。 　肆　兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，就形成贖愆祭，這表徵每個過犯的源頭，都是我們肉體中的罪，而過犯的原因，乃是我們沒有絕對為神而活。 　伍　利未記五章說到四個需要贖愆祭的特別項目，為叫神的子民能過聖別、潔淨、喜樂的生活，好與三一神合併，使祂得榮耀— 　陸　利未記五章十一節的細麵，表徵耶穌的人性，用來作贖罪祭，指明我們犯罪，是因為我們缺少耶穌的人性 　柒　償還並另外加五分之一，表徵獻贖愆祭的人，應當按照神聖的尺度、標準、量度，在財物上是義的—15～16節，參路十九8。 　捌　『大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門』。

▶ 　蛇是那稱為『古蛇』之魔鬼的象徵。（啟十二9。）毫無疑問，主耶穌以蛇的形狀被釘十字架，是為著對付撒但，魔鬼，古蛇。 　主耶穌乃是藉著以蛇的形狀釘十字架，傷了古蛇魔鬼的頭。（創三15。）這樣祂就審判了這世界的王：『現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。』（約十二31。）基督藉著祂在十字架上的死，廢除了那掌死權的魔鬼。（來二14。）因此，主耶穌以蛇的形狀，在神的審判之下受死，對付了魔鬼連同他的世界，那撒但化的系統。 　藉著基督的死，罪行、罪性、舊人、整個受造之物、魔鬼、以及世界，都受了對付。這事之所以可能，乃因基督是作為神的羔羊、在肉體裏的人、末後的亞當、受造之物，並以蛇的形狀釘了十字架。（新約總論第二冊，九八頁。）