晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　就著供應和應許來說，伊勒沙代是神的名；就著存在和成就應許來說，耶和華是祂的名。作為耶和華，神是永存的神（出三14，約八24，28，58）和成就應許的神。（出六6～8。）亞伯拉罕、以撒、雅各死了，並沒有享受應許的成就。（來十一13。）在他們的經歷中，神是全足者，而不是耶和華。對他們來說，祂是應許的神，但不是成就應許的神。在出埃及六章一至八節，當神對摩西說話的時候，祂不是作為伊勒沙代—應許的神，乃是作為耶和華—成就應許的神。在這裏神沒有給摩西關於美地的應許；反之，祂乃是來成就…應許。當神在創世記十五章與亞伯拉罕立約時，在十三至十四節指出要過了四百年，美地的應許纔得以成就。這四百年結束於摩西八十歲的時候。這指明應許亞伯拉罕的，要向摩西和以色列人應驗。（出埃及記生命讀經，一九一至一九二頁。）

▶ 　我們來到神最奇妙的名稱：『我是那我是。』（出三14～15。）…祂的名就是『是』這個動詞。我們沒有資格說我們是。我們甚麼都不是，惟有祂是。因此，祂稱自己：『我是那我是。』…『我是』指明那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。這位也是那永有的，就是說，祂永遠長存，無始無終。 　在約翰八章五十八節主耶穌說，『我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。』主是那偉大的『我是』，祂是永遠長存的神。…在出埃及三章十四節，主吩咐摩西對以色列人說，『那我是』差遣他。『我是』這辭不是完整的句子，但在這裏的作用是一個名字，甚至是一個獨特的名字。我們已經看見，這名實際上就是『是』這個動詞。只有神彀資格把這個動詞應用在祂的存在上，因為惟有祂是自有的。你我必須領悟，我們不是自有的。（出埃及記生命讀經，七一頁。）

▶ 　為何在創世記一章裏不說耶和華、耶和華神，而只說神呢？按原文的意思，神—伊羅欣—字即那強有力者。神這名字，是神對於造物方面說的，是指神在創造方面的關係說的。耶和華是神與人發生關係的名字。二章是指神和人的關係，所以立刻說耶和華神。…每一次用耶和華神，即表明神和人發生關係。每一次用神，就表明神的能力和造物發生關係。（倪柝聲文集第一輯第九冊，六二至六三頁。）

▶ 　壹　『伊羅欣』是神在與造物之關係上的名，而『耶和華』是神在與人之關係上的名。 　貳　『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者。 　參　就著供應和應許來說，『伊勒沙代』是神的名；就著存在和成就應許來說，『耶和華』是神的名。 　肆　耶和華—自有永有者—乃是三一神；祂是獨一的神，卻又是三一的。 　伍　約翰福音啟示，耶穌乃是那偉大的我是。 　陸　『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信神是』—來十一6（直譯）。 　柒　至終，所有人都要知道神是耶和華。

▶ 　這兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國。這兩國不能合一，並且在主眼中，他們完全死了、枯乾了。他們被點活以後，就能聯結為一。（結三七17。）…以西結三十七章一至十四節的枯骨是為著形成軍隊，為神爭戰；十六至二十二節的木杖是為著建造神的家，作神的居所。（聖經恢復本，結三七16註1。）

▶ 　壹　在召會的聚會中申言（為主說話，說出主來，並將主說到人裏面）應驗聖經中最大的豫言，就是建造召會（在一裏作為極大的軍隊）。 　貳　我們需要愛主到極點，而過申言的生活。 　參　藉著禱研背講（禱讀、研讀、背誦、申言）這條路，我們就能用基督那追測不盡的豐富餧養人。 　肆　申言聚會開頭和結束的話非常重要。 　伍　我們必須看見三種構成申言的元素。 　陸　為著建造召會作基督的身體，我們必須學習並受成全，用構成申言的三種元素生機的申言（將主說到人裏面）。 　柒　我們必須用構成申言的元素來講說—我們在聖靈的感動下，憑著祂的光照，用這生命活的話，來講說我們所看見並聽見的。

▶ 　我們可以藉著在神的話上，在生命的長大裏，並在與神的接觸中有學習，而追求、切慕並尋求申言。（林前十四31。）林前十四章三十一節說，我們都能一個一個的申言，使眾人有學習。我們申言的時候，別人就學習。這證明我們在申言以前，已經有所學習。我們藉著學習而能申言。 　我們若渴慕申言，就必須學習聖經的聖言。…我們需要泡透在聖言中，好叫我們能認識聖言。路加一章記載了主的母親馬利亞探訪以利沙伯。她們彼此申言。馬利亞的申言幾乎每一句都是引自舊約。這證明馬利亞這年輕女子非常認識神的話。…我們若沒有神的聖言，就沒有用來發表的話。我們裏面可能有感覺和靈感，卻沒有發表和用語。（主今日恢復的進展，一三三至一三四頁。）

▶ 　為要按照主當前的恢復盡新約福音祭司的職分，我們…都需要申言以建造召會作基督生機的身體。（林前十四3～5。）這需要藉著一些特別的訓練，在生命和真理上長大。…為要申言，我們也需要在神聖之光的光照下生活行動。我們若是一直在光底下的人，能以認識神聖的事，我們就能申言。不僅如此，我們要申言，就需要總是豫備好，在與主不斷的交通中接受屬靈的靈感。我們需要認識神的話，需要在生命中長大，需要活在神聖的光中，也需要一直豫備好接受神的靈感。這樣我們就能申言。（主今日恢復的進展，一七○頁。）

▶ 　三種構成申言的元素〔是〕對神的話有認識—屬人學習的元素；…有聖靈即時的感動—神聖感動的元素；…〔並〕有異象，看見神的權益和經綸，看見召會是基督的身體，看見地方召會，看見世界，看見個別的聖徒，甚至看見自己—藉著神聖之光的光照而有所看見。（晨興聖言—哥林多前書結晶讀經（二），六二至六三頁。）

▶ 　禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事，也是使我們的靈得著操練並加強。因此，禱告該在話語職事之前，正如使徒所行的。沒有這樣的禱告，話語的職事就不能得著活力並加強。（聖經恢復本，徒六4註1。） 　聖經先是寫成的，然後繙譯出來，最後解釋並說明出來。照著我們的老路，我們有許多人多年聽解釋聖經的信息，但當我們去接觸人的時候，我們仍然不知道要說甚麼。這就是為甚麼我說，我們需要跟從在臺灣的眾聖徒的榜樣，實行『禱研背講』—禱讀、研讀、背誦、講說（申言）。這些是需要時間的。我們的禱讀不可輕率。然後我們需要逐字、逐辭、逐句的研讀真理。（活力排，一六九頁。）