晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們必須竭力使召會的聚會有許多人說話，而不是只有一個人講。然而，我們有些人仍喜歡在聚會中作旁觀者。我們眾人都應該豫備好，在我們所參加的任何一個聚會中說話。…基督教的實行廢掉了基督身體上肢體的功用，並且使他們窒息。這實行延遲了主的回來。…但我們必須領悟，真理是得勝的；這宇宙中沒有甚麼能反抗真理。我們需要在這條合乎聖經的路上忍耐勞苦。…至終，我們所說為著建造基督身體，那合乎聖經的聚會與事奉之路，將會在這地上得勝。主已經應驗了祂的話。祂必須在這地上作一些事，不是要建造基督教成為一種『教會』，成為一種組織，乃是要建造祂的身體作生機體。（為著建造基督的身體講說基督，二八至三○頁。） 【以西結書結晶讀經（二）】 第十四週 實行申言以建造召會作為極大的軍隊 （週二） 　禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事，也是使我們的靈得著操練並加強。因此，禱告該在話語職事之前，正如使徒所行的。沒有這樣的禱告，話語的職事就不能得著活力並加強。（聖經恢復本，徒六4註1。） 　聖經先是寫成的，然後繙譯出來，最後解釋並說明出來。照著我們的老路，我們有許多人多年聽解釋聖經的信息，但當我們去接觸人的時候，我們仍然不知道要說甚麼。這就是為甚麼我說，我們需要跟從在臺灣的眾聖徒的榜樣，實行『禱研背講』—禱讀、研讀、背誦、講說（申言）。這些是需要時間的。我們的禱讀不可輕率。然後我們需要逐字、逐辭、逐句的研讀真理。（活力排，一六九頁。）

▶ 　當以西結再次申言時，神就差氣息進入死的身體裏，他們就站起來，成為『極大的軍隊』，為神爭戰。〔結三七10。〕（以西結書生命讀經，二五五至二五六頁。）

▶ 　在豫表的時代，得勝者是申言者。申言者先顧到神的諭言。根據他們所說神的諭言，他們多少在那裏也運用神的權柄。…〔啟示錄二至三章的〕得勝者就是申言者之豫表的應驗。所以當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言。（林前十四1，3～6，24，31，39。）申言會使你成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。（過照著神啟示之高峰的生活，四頁。）

▶ 　許多基督徒對申言有一種錯誤的領會，以為申言只是豫言。但以西結三十七章幾乎沒有甚麼豫言；反之，這裏的申言乃是一種宣告或說出一些話。這指明這一章裏的申言，主要的意思不是豫言，乃是講說，作某種的宣告。主吩咐以西結申言，祂的意思是要以西結講說一些話。主告訴以西結，當他申言時，祂會差出氣息和風來。當以西結說話時，神就將那靈賜給祂的子民。在此我們能清楚看見，申言的主要意義不是豫言，乃是為主說話。 　還有的基督徒以為申言就是教導。但無論人對枯骨有多少的教導，枯骨仍是枯骨。人可以教導枯骨說，他們需要風、氣息和靈，但枯骨不會有任何改變。在這一章裏，以西結沒有向枯骨豫言甚麼，也沒有教導他們；反之，當以西結申言，為神說話時，神就隨著他。當以西結申言時，神就差來風、氣息和靈，吹在枯骨上。（以西結書生命讀經，二五二至二五三頁。）

▶ 　神來更新、重生我們以前，我們就像枯死的骸骨。我們如果單單有以西結三十六章，就只領悟自己是罪惡、污穢的，卻沒有想到自己是死的。三十七章啟示，我們不只死了，更成了枯骨。這指明神的救恩不只是為著有罪的人，更是為著死了的人。 　在神眼中，當我們墮落作罪人或退後的信徒時，我們是死的，是被埋在墳墓裏的。我們在各種罪惡事物和屬世娛樂的『墳墓』裏。我們得救以前或得復興以前，都在某種的墳墓裏。我們犯罪、死亡、被埋葬且枯乾。我們沒有血，沒有肉，沒有筋，沒有皮—只有枯骨。這是一幅圖畫，表明我們從前是甚麼，我們從前在那裏。（以西結書生命讀經，二五○頁。）

▶ 　以西結書分為四大段，每一段包含一個重要的點。第一大段是第一章，說到神榮耀的異象，啟示這位聖別的神在祂的榮耀裏。第二大段是第二至三十二章，說到神的審判，對付一切與神的公義、聖別、和榮耀不合的事物。無論是以色列，還是外邦人，凡與神性情不合的，神都要審判。第三大段是第三十三至三十九章，說到神在祂的恢復裏，還有剩餘的民。當神來審判的時候，還記念祂的恩約，保守一班選民，帶他們歸回本地。這指明第三大段的主要觀念乃是主的恢復。第四大段是第四十至四十八章，說到神來建造蒙愛得著恢復的人，叫他們成為祂的居所。這就是說，末了這一段專專論到神的建造。（以西結書生命讀經，二四七頁。）

▶ 　壹　以西結書分為四大段。 　貳　以西結書有三章可視為聖經裏的大章，就是一章、三十七章和四十七章。 　參　以西結三十七章啟示神的靈如何進到我們裏面，點活我們，使我們成為團體的身體，形成軍隊，並建造成為神的居所。 　肆　兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國。 　伍　本章的啟示表明，身體、召會、和神的家要有真正的一，惟一的路乃是生命的路。

▶ 出於人的事奉，人會在其中有自己的享受、愛好和味道。…你所發起的，你裏面自然有自己的享受，有自己的愛好；在你發起的那件事上，就有自己的味道，有自己的誇耀。…若是你發起的一件事，你在裏面定規有自己的享受和愛好，並且你定規有一個味道；那個味道就是說『很好』。 出於神的事奉，即使遇到為難，仍會向主獻上敬拜，繼續往前。…另一個反面的試驗，就是一個事奉，一個工作，若是出於你的，一碰到釘子，受了難為，被破碎推翻了，你裏面就會難過；若是出於主的，即使碰到為難，你仍然會敬拜。（認識生命與召會，二五一至二五二頁。）

▶ 　保羅得救前名叫掃羅。（徒十三9。）在他還稱為掃羅時，他並不是個大罪人，而是敬畏神，遵守律法，大發熱心，虔誠的法利賽人。然而，那時他所有的行動，都是宗教的活動，沒有啟示，沒有神的亮光，全數是他自己的主張；他照著祖宗的遺傳，受迦瑪列的教訓。（二二3。）有一天，在往大馬色的路上，他被主遇著了，到了這時，他纔會問說，『主阿，我當作甚麼？』〔10。〕問這話的人有福了。我們都該問主：『我當作甚麼？』而不是對祂說，『我要作甚麼。』主回答他說，『起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。』（九6。）主將保羅當作的事告訴保羅；不是保羅定規，乃是給保羅看見異象。所以，看見異象不是出於我們的定規；我們所定規的，都是不該的，神所定規的，纔是應當的。（認識生命與召會，二四七頁。）

▶ 　大…發熱心要為神建造聖殿。（撒下七1～3。）究竟大這個念頭，神悅納了沒有？大這個想到神的心願、愛神的心願，神是悅納的；但大的這個定意、這個定規，神拒絕。神立即差遣申言者拿單，對大說，『你要建造殿宇給我居住麼？』（5。）神拒絕了大的好意。 　沒有一件事奉神的事，是人可以定規的。…你要事奉神的那個心，祂悅納；但你所作的定規，神不悅納。神說，『你要…麼？』神不要你我替祂定規甚麼。要不要建造聖殿，不是大所能定規的；一切的事不能起意於你我，只能起意於神。神反過來對大說，『我耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。』（11。）神的意思是：『大，你要為我建造一個家麼？你真是不知道你在說甚麼，倒是我要為你建立一個家。』（認識生命與召會，二四一至二四二頁。）