晨興聖言行動數位廣播PODCAST

雖然基督作大祭司照顧我們，但對於祂該如何照顧我們，我們都有自己的想法和感覺。…主照顧我們的方法常和我們所巴望的不同。…主可能不答應求醫治的禱告。祂照顧某人，可能讓那人因病而死。我們不知道甚麼對我們有益，但是主知道，祂知道我們在地上的生活需要甚麼。 　但是我能這樣說，主照顧我們，總是積極的。有一天我們會看見祂，並要敬拜祂。有人可能對祂說，『主耶穌，赦免我向你抱怨我的情況。現在我知道神為著我的旨意都是美好的。』我們的大祭司正在妥善的照顧我們眾人。（路加福音生命讀經，七七七至七七九頁。）

根據希伯來四章十四節，神的兒子耶穌是『尊大的大祭司』。這節聖經裏『尊大』一辭，意思是『絕佳、美妙、榮耀且至尊的』。基督在祂的身位、（一5，8，二6、）工作、（一3，二17，9，14～15，10，三5～6，四8～9，徒二24，27、）以及祂所達到者上，（來六20，九24，二9，）都是至尊至大的。 　首先，我們的大祭司基督，在祂的身位上是尊大的。祂是神的兒子，就是神自己。（一5，8。）祂也是人的兒子，就是人自己。（二6。）祂是神又是人，兼有神、人二性。祂不僅知道神的事和人的事，祂也在神的事和人的事中。沒有一位大祭司像祂一樣。 　我們的大祭司基督，在祂的工作上也是尊大的。祂洗淨我們的罪，又為我們成就平息。（一3，二17。）祂除去罪，解決了罪的問題。祂不僅為人，也為萬有嘗了死味。（9。） 此外，我們的大祭司基督，在祂所達到的事上是尊大的。祂所達到的很高，使祂進入諸天之上的至聖所，得了榮耀尊貴為冠冕。（六20，九24，二9。）（新約總論第十三冊，六七至六八頁。）

基督是神的兒子，是神；基督也是人的兒子，是人。憐憫與祂是人相合，忠信與祂是神相合。我們若想要忠信，就不僅要有美德，更要有能力。…這一位大祭司，不僅是誠實的人，更是信實的神。神是信實的。（來十23。）凡祂所應許的，祂都能成就。神絕不說謊，（六18，）凡祂所說的，祂都能成就。（希伯來書生命讀經，一六九至一七○頁。）

希伯來七章，是論到基督祭司職分的一章，啟示基督〔照著麥基洗德等次之〕祭司職分的兩面。第一面是君尊的祭司職分，第二面是神聖的祭司職分。…基督是君尊的祭司。祂的身分是君尊的。祂雖然是大祭司，卻不是出自作祭司的支派，乃是出自作君王的猶大支派。祂君王的身分，使祂成為君尊的祭司。 　君王職分與公義和平安有關，因為君王的職分是一種管理與權柄。我們若要維持公義和平安，就必須有權柄。基督若要把經過過程的神，作為餅和酒供應我們，就需要一個滿了公義和平安的環境。…公義和平安乃是出於祂君王的職分，因為當王在這裏時，沒有人會爭鬧，一切都是和平的。（希伯來書生命讀經，四四二至四四三頁。）

根據聖經，祭司職分有三面的講究，就是亞倫祭司職分這一面，君尊祭司職分這一面，和神聖祭司職分這一面。亞倫這一面的祭司職分，乃是為我們的罪，向神獻祭。因此，亞倫的祭司職分，主要的是與贖罪祭有關。君尊這一面的祭司職分，乃是為著將經過過程的神供應給我們，作我們的生命供應。神聖的祭司職分這面，乃是為著拯救我們到底。所以我們可以用三句話，來形容祭司職分的三方面：亞倫的一面是為獻祭，君尊的一面是為供應，神聖的一面是為拯救。獻祭，解決了罪的問題；供應，將經過過程的神分賜給我們，作我們每日的供應；拯救，乃是救我們到底。神聖的祭司職分，特別要救我們脫離死亡和一切屬死的環境。（希伯來書生命讀經，四五九至四六○頁。）

祭司不僅是事奉神的人，也是把神供應到人裏面的人。…可以說，事奉神是次要的，把神供應給人纔是主要的。祭司職分基本的意義還不是事奉神，乃是把神供應給人。作為祭司，如果我們只懂得事奉神，而不懂得把神供應給人，我們就十分可憐。 　聖經頭一次題到祭司，是說到麥基洗德。（創十四18～20。）麥基洗德是聖經中第一個祭司。我們曾經指出，聖經頭一次題到的事，就確立了那類事情以後的原則。因此，第一次題到祭司，說到麥基洗德，就立定以後作祭司的原則。你若仔細看麥基洗德怎樣作至高神的祭司，就看出他不是從人這裏到神那裏，乃是從神那裏來到人這裏。他並不是到神那裏去事奉神，乃是從神那裏來，將一些出於神的東西供應給尋求神的亞伯拉罕。麥基洗德以後，聖經在祭司職分這事上有更多的發展。但我們不可忘記祭司職分的基本故事，就是祭司乃是從神而來，用一些出於神的東西供應給神的子民。（希伯來書生命讀經，一七五至一七六頁。）

壹　在聖經裏，祭司的基本意義不是祭司事奉神，而是祭司將神供應人。 　貳　希伯來書是一卷論到祭司職分三方面的書。 　參　基督是憐憫、忠信的大祭司。 　肆　基督是尊大的大祭司。 　伍　雖然基督作大祭司照顧我們，但對於祂該如何照顧我們，我們都有自己的想法和感覺；許多時候我們不知道甚麼對我們最好，也不知道一些事為甚麼會發生；只有作大祭司的主知道原因，並且祂照顧我們總是積極的。 　陸　至終，作大祭司的基督顧到神的需要和權益。 　柒　基督在升天裏作大祭司的天上職事，終極完成於新耶路撒冷，就是神性與人性的調和，作三一神在人性裏的擴展、擴大、擴增和彰顯，直到永遠，作為神經綸最終的目標。

升天的基督為了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，使神的國得以建立，叫眾召會得著建造，作祂的彰顯，祂所要使用的，不是一批由人教導訓練出來的傳道人，去作傳道工作。反之，主要用一班見證人，擔負這位成為肉體、釘十字架、復活並升天之基督活的見證。按照使徒行傳，撒但能煽動猶太宗教徒，並利用外邦政客來捆綁使徒和他們傳福音的職事，卻不能捆綁基督活的見證人和他們活的見證。猶太宗教徒和外邦政客越捆綁使徒和他們傳福音的職事，這些基督的見證人和他們活的見證就越剛強明亮。主在保羅往大馬色的路上向他顯現，清楚的告訴他，祂選定他不僅作執事，也作見證人。…保羅這基督活的見證人，不僅在耶路撒冷為主作見證，也要在羅馬為主作見證。（徒二三11。）（使徒行傳生命讀經，六八一頁。）

從行傳一章起，彼得、約翰、或那一百二十個人，都不單獨行動。反之，這班人的一切行動乃是那一個身體的行動。一百二十個人同心合意在一起禱告，他們接受在聖靈裏的浸，傳福音，背負耶穌的見證，並且總是作為一個身體而行動並行事。（一14，二1，4，14，46～47。）（李常受文集一九六四年第二冊，二六六至二六七頁。）

神所高舉在自己右邊的這一位，不僅是元首，也是救主。元首與祂的權柄有關，救主與祂的救恩有關。耶穌的成為肉體，使祂成為一個人；祂在地上的為人生活，使祂有資格作人的救主；祂的釘十字架，為人成就了完全的救贖；祂的復活，稱義了祂救贖的工作；祂的高舉，使祂就職為管治的元首，能以作救主。 　按照彼得在行傳五章三十一節的話，主是『將悔改和赦罪賜給以色列人』的救主。將悔改和赦罪賜給神所揀選的人，需要基督被高舉作管治的元首和救主。祂主宰的管治，引領並使神所揀選的人悔改；祂的救恩，基於祂的救贖，將赦罪賜給他們。（新約總論第九冊，二七五頁。）