晨興聖言行動數位廣播PODCAST

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　耶利米四十八章十一節…〔描述〕許多人在神面前沒有經過責打，沒有經過試煉。…摩押人從幼年起，常享安逸，沒有難處，沒有痛苦。這一個安逸叫他變作甚麼種情形呢？像酒在渣滓上澄清。…那些用果汁作的酒，或者是用葡萄汁作的酒，如果只是在渣滓上澄清，下面就都是葡萄的渣滓。酒在上面，渣在下面。要徹底的澄清，需要把酒從這器皿倒到那器皿。…倒了一次還不行，因總有渣滓漏過去，所以還要找器皿再倒。…一直倒，一直倒，要倒到酒裏一點渣滓都沒有。神說，摩押從小就安逸，就像在渣滓上澄清的酒，從小就沒有從這一個器皿倒到那一個器皿，所以他的渣滓老跟著他。你如果要除去渣滓，就要從這器皿倒到那器皿。一次一次的倒，倒到有一天，你下面的那些渣滓就倒光了。摩押是滿了渣滓，雖然上面是清的，下面卻從來沒有倒過。沒有經過試煉，沒有受過責打的人，就是沒有從這器皿倒到那器皿的人。（倪柝聲文集第三輯第四冊，一七六至一七七頁。）

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　憑著在靈裏被充滿而活著，乃是與神呼召相配之行事為人的第五項。這樣與神呼召相配的行事為人，頭四項乃是：保守一、長到元首裏面、學了基督、以及活在愛與光中。保羅在以弗所四章說到保守一、長到元首裏面、以及學了基督。在五章他說到活在愛與光中、以及在靈裏被充滿而活著。因此，在五章有三個重要的辭：愛、光與靈。這一章的前十四節說到愛與光，後半段則說到調和的靈。

　在靈裏被充滿，（18，）就是在我們重生的靈裏，亦即在有神的靈內住於其中之人的靈裏被充滿。我們的靈不該是空的，乃該被基督的豐富所充滿，成為神一切的豐滿。（三19。）五章十八節至六章九節所有的項目都關係到一件事，就是在靈裏被充滿。許多人讀以弗所五章只注意一些細節，像作妻子的要服從自己的丈夫，或是作丈夫的要愛他們的妻子；但他們沒有看見這一切美德的源頭，乃是在靈裏被充滿。當我們在靈裏被基督充滿，成為神一切的豐滿時，作妻子的就會服從丈夫，作丈夫的就會愛妻子，作父母的就會照顧兒女，作奴僕的就會順從主人，並且作主人的也會合宜的對待奴僕。這一切事都是在靈裏被充滿的結果。（以弗所書生命讀經，五二○至五二一頁。）

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　與神呼召相配的行事為人，第一項是保守一，第二項是長到元首基督裏面，第三項是照著那在耶穌身上是實際者，學了基督。

　我們要有以弗所四章二節所說的美德，就需要有變化過的人性。在我們天然的人性裏，沒有卑微、溫柔、恆忍。但這些美德可以在我們變化過的人性，也就是耶穌的人性裏找著。…柔和謙卑是耶穌人性的特徵。〔太十一29。〕在我們身上，任何看來是柔和謙卑的，都是假的，經不起任何真實的試驗。讚美主，耶穌在祂復活生命裏的人性，今天可以成為我們的！我們越被變化，就越有耶穌的人性。藉著有復活基督的人性，我們自然而然的就有保守那靈的一所需要的美德。（以弗所書生命讀經，四六九、三七三至三七四頁。）

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　神先愛我們，〔約壹四19，〕將祂的愛注入我們裏面，並且在我們裏面產生出愛來，使我們能用這愛愛神，並愛眾弟兄。（20～21。）…凡習慣恨弟兄的，就證明他不是住在神聖的愛裏，也不是住在神聖的光中。（二9～11。）我們住在主裏面，就住在神聖的愛裏，也住在神聖的光中，我們就不恨弟兄，反倒習慣愛他們，在神聖的光與神聖的愛裏活出神聖的生命。

　約翰在四章二十一節說，『愛神的，也當愛他的弟兄，這是我們從祂所受的誡命。』這裏的誡命乃是弟兄相愛的誡命。（二7～11，約十三34。）約翰在這裏所寫的可以簡單概括如下：神就是愛，我們若住在神裏面，就會用祂作我們的愛來愛弟兄。這是約翰在這些經節裏的基本思想。（約翰一書生命讀經，三七六至三七七頁。）

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　我們基督徒應當保持清潔的良心，但我們基督徒生活主要的點，乃是活基督。活基督該是我們的目標。…活基督〔該〕是主要的。基督徒生活中一切的難處都是由於我們不活基督。

　當我們從事日常的活動，我們的生活不該是這些活動，乃該是基督。我們的心思該專注於基督，但這種心思的專注，在於我們對基督的愛。這就是為甚麼新約吩咐我們要愛基督。（可十二30，啟二4～5，約十四23，二一15～17，彼前一8。）我們若不愛基督，就不能活祂；愛祂是將我們全人專注於祂最好的路。一個年輕的母親生了孩子，她的整個生活就是那個新生兒。對她而言，活著就是她的孩子。這是因為她對她孩子的愛。當我們愛基督愛到至極，我們全人就被祂佔有，我們就活祂。這正是保羅的經歷。…對保羅而言，繼續活著是基督；即使他死了，也有益處。〔腓一21。〕

活基督需要我們愛祂到至極。有時候我們被一件事物吸引，晚上就會夢見那個事物。…我們需要被基督吸引到這個地步。（李常受文集一九八九年第三冊，三八至三九頁。）

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　壹　基督徒的生活乃是活基督的生活；我們活著應當就是基督，而活基督的路就是愛基督。

　貳　過基督徒的生活，就是凡事都要在基督的人位裏行，也就是在基督的面前行。

　參　過基督徒的生活，就是行事為人要與我們所蒙的呼召相配。

　肆　過基督徒的生活，就是我們要接受聖靈的管治。

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　〔以弗所四章十一節〕那許多有恩賜的人，只有一個職事，就是將基督供應人，以建造基督的身體，召會。這是新約經綸中惟一的職事。（林後四1，提前一12。）（聖經恢復本，弗四12註2。）

　根據〔以弗所四章十二節的〕文法結構，『為著建造基督的身體』與『為著職事的工作』是同位語，指明這兩句話是指同一件事；因此，職事的工作就是建造基督的身體。使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師成全聖徒，目的是為著職事的工作。『目的是為著』，在原文的意思是，『結果是』，『為著…目的』，『為了作…』。這意指成全聖徒的目的，乃是為著建造基督的身體。十一節那些有恩賜的人，不論作甚麼，只要是職事的工作，就必須是為著建造基督的身體。然而，這建造不是直接由有恩賜的人完成的，乃是由得著有恩賜之人成全的聖徒完成的。（新約總論第十一冊，二一○頁。）

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　新約的職事是獨一的，又是團體的。但因這職事乃是基督身體的事奉，而且因著身體有許多肢體，所以每一個肢體都有各自的職事。故此，按肢體來說，有許多的職事；不過，按整個身體來說，只有一個職事。你〔個人〕的職事不該從團體的職事分開。身體有一個團體的職事，而身體所有的肢體則有其個別的職事。我們看過，〔身體上〕所有肢體的職事加起來就等於團體的職事。（李常受文集一九七八年第三冊，四三八頁。）

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　新約經綸中的職事乃是一個團體的職事，其中包含成千有恩賜的人。…在林後四章一節保羅…不是說，『我受了這職事。』也不是說，『我們受了這些職事。』他乃是說，『我們…受了這職事。』保羅、他的同工、以及其他的使徒，都受了這職事，就是新約中獨一的職事。

　職事就是事奉；所有的執事都是執行這項事奉的人。〔林後三6。〕這許多執事沒有許多事奉，只有一項事奉，一個職事。…保羅在提前一章十二節…不是說，『祂派我盡我的職事；』他乃是說，主派他盡那獨一、團體的新約職事。我們都需要讚美主，因著祂的憐憫和恩典，祂派我們盡這建造基督身體的團體職事。（李常受文集一九七八年第三冊，四三六至四三七頁。）

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　雖然這些經節〔徒一17，25，林後四1，提前一12〕啟示新約的職事是團體的，但另外一些經節卻好像指明職事是個人的。…行傳二十章二十四節是指保羅個人的職事，因為保羅說到他從主領受的職事。因此，這節裏的職事是個人的職事。…二十一章十九節〔也〕明確是指保羅個人的職事。…其他似乎是指個人職事的經節為：提後四章五節，以及歌羅西四章十七節。在提後四章五節保羅囑咐提摩太『盡你的職事』，這顯然是鼓勵他盡他個人的職事。歌羅西四章十七節說，『要告訴亞基布：務要留心你在主裏所領受的職事，好盡這職事。』顯然這是指亞基布個人的職事。（李常受文集一九七八年第三冊，四三七頁。）