《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为"二十四史"之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。因此司马迁被后世尊称为“史迁”、“史圣”。与司马光并称“史界两司马”,与司马相如合称“文章西汉两司马”。《史记》记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称"前四史"。

《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代"正史"所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为"史家之绝唱，无韵之《离骚》"，有很高的文学价值。刘向等人认为此书"善序事理，辩而不华，质而不俚"。

《史记》起初是没有固定书名，或称《太史公书》，或称《太史公记》，也称《太史公》。“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。全书共一百三十卷，有十表、八书、十二本纪、三十世家、七十列传，共约五十二万六千五百字。其中本纪和列传是主体。“表”就是用表格来简列世系、人物和史事；“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容；“本纪”是全书提纲，按年月时间记述帝王的言行政绩；

“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹和特别重要人物事迹；

“列传”是帝王诸侯外其他各方面代表人物的生平事迹和少数民族的传记。它不同于前代史书所采用的以时间为次序的编年体，或以地域为划分的国别体，而是以人物传记为中心来反映历史内容的一种体例。从此以后，从东汉班固的《汉书》到民国初期的《清史稿》，近两千年间历代所修正史，尽管在个别名目上有某些增改，但都绝无例外地沿袭了《史记》的本纪和列传两部分，而成为传统。

司马迁（公元前145年—约公元前87年），字子长，西汉史学家、文学家、思想家，司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”出自司马迁的《报任少卿书》，在这篇文章里司马迁以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，说明因为《史记》未完，他决心放下个人得失，相比“死节”之士，体现出一种进步的生死观。。在这里，司马迁对生与死的价值，作出了毫不含糊的解释。这种人生观发扬了孟子“生”与“义”的精神之髓，并将其发展到了一个更高的境界。这篇文章对后世了解司马迁的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。

《史记》中的名句：

项庄舞剑，意在沛公。《史记·项羽本纪》

人为刀俎，我为鱼肉。《史记·项羽本纪》

大行不顾细谨，大礼不辞小让。《史记·项羽本纪》

众口铄金.，积毁销骨。《史记·张仪列传》

桃李不言，下自成蹊。《史记·李将军列传》

失之毫厘，谬以千里。《史记·太史公自序》

匈奴未灭，无以家为？《史记·卫将军骠骑列传》

王侯将相宁有种乎？《史记·陈涉世家》

燕雀安知鸿鹄之志哉？《史记·陈涉世家》

运筹帷幄之中，决胜千里之外。《史记·高祖本纪》

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。《史记·留侯世家》

不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天。《史记·滑稽列传》

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》

《史记》里有很多的成语，如：网开一面出自《史记·殷本纪》

酒肉池林出自《史记·殷本纪》焚书坑儒 ，指鹿为马出自《史记·秦始皇本纪》拔山扛鼎，先发制人 ，破釜沉舟 ，鸿门宴 ，沐猴而冠 ，霸王别姬 ，四面楚歌，无颜见江东父老 出自《史记·项羽本纪》一败涂地，约法三章，明修栈道，暗度陈仓 出自，运筹帷幄 出自《史记·高祖本纪》卧薪尝胆，鸟尽弓藏 出自《史记·越王勾践世家》等等。

《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文。选自《资治通鉴》卷六十六，文题为后人所加。此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后大有长进的故事，也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神，并告诫人们学习的重要性。此文简练生动，首重以对话表现人物，对话言简意丰，生动传神，极富表现力，毫无冗繁之处，更是运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象，突出了人物的风采。

文中的孙权(182年-252年)，字仲谋，吴郡富春人，三国时吴国的创建者，黄龙元年(即公元222年)称王于武昌(今湖北鄂城)，国号吴，不久迁都建业(如今在江苏南京)，229年称帝。

吕蒙是吴军大将。少年时不爱学习，后来听从孙权的劝告，"笃志不倦"地博览群书，学问大进。

鲁肃，东汉末年杰出战略家、外交家。

文中鲁肃之所以主动与吕蒙“结友”，是因为鲁肃为吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才，二人情投意合。“肃遂拜蒙母，结友而别”。这最后的一笔，是鲁肃“与蒙论议”的余韵，进一步从侧面表现了吕蒙才略的惊人长进。“士别三日，即更刮目相待”。

原文如下：

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

白话译文：最初，孙权对吕蒙说:"你现在手握权柄，不可以不读书。"吕蒙辩护说，不是他不读书，而是军中事情太多，没有时间。孙权说:"我岂是要你研究儒家经典，去当教书匠?只不过希望你大略有个印象，知道历史就够了。如果说没有时间，谁能比我更忙，我还经常读书，我认为有天大的好处。"吕蒙才开始求学。

后来，鲁肃路过寻阳，跟吕蒙谈论，不由大吃一惊，说:"你今天的才识智略，已不是当年吴郡时代的吕蒙。"吕蒙说:"士别三日，就要刮目相待，大哥发现得未免太迟!"鲁肃遂拜见吕蒙的娘亲，结交成为好友，然后告辞。

《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。

在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》所记历史有限。全书按朝代分为十六纪，即《周纪》五卷、《秦纪》三卷、《汉纪》六十卷、《魏纪》十卷、《晋纪》四十卷、《宋纪》十六卷、《齐纪》十卷、《梁纪》二十二卷、《陈纪》十卷、《隋纪》八卷、《唐纪》八十一卷、《后梁纪》六卷、《后唐纪》八卷、《后晋纪》六卷、《后汉纪》四卷、《后周纪》五卷。《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。

《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。它以时间为“纲”，以事件为“目”，纲举则目张，时索则事叙。我国古代编年体史书因按年纪事，故没有篇目，不作目录，只是以年检索。司马光突破这种旧例，分三部分将年表、帝纪、历法、天象、目录、举要及索引集于一块，开创了编年体史书多功能目录的新体例，使《资治通鉴》更臻于完善，将中国的历史编纂推进到了新的水平上。

司马光是为了巩固当时的封建政权，才编写《资治通鉴》，这就决定了此书的内容主要是政治史。因此，在编纂《资治通鉴》的时候，既继承了前人的传统，又有新的发展。他把历史的君主根据他们的才能分为创业、守成、陵夷、中兴、乱亡五类。所以《资治通鉴》具有强烈的正统立场，在分裂时代，如三国，魏有纪，蜀、吴无”纪“；南北朝时代，南朝有”纪，北朝无“纪”；五代有“纪”，而十国无“纪”。

司马光（1019-1086），北宋时期政治家、史学家、文学家。北宋陕州夏县涑水乡人，出生于河南省光山县，原字公实，后改君实，原号迂夫，后改迂叟，世称涑水先生。

司马光著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《翰林诗草》《注古文学经》《易说》《注太玄经》《注扬子》《书仪》《游山行记》《续诗治》《医问》《涑水记闻》《类篇》《司马文正公集》等。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一（其余两人是孔子和孟子）

穿井得一人,选自《吕氏春秋》书卷二十二《慎行论·察传》 。

意思是打出一口水井后，可以得到一个人的人力，不用再派人去外面的井里打水;外人却理解错了意思，以为是"穿井得到一个活人"，到处传谣言。 

这个寓言故事给我们的启示是：凡事都要调查研究，仔细辨别，才能弄清真相。耳听为虚，眼见为实。谣言往往失实，只有细心观察，研究，以理去衡量，才能获得真正的答案。切不可轻信流言，盲目随从，人云亦云，否则就会闹出以讹传讹，三人成虎的笑话，使事情的真相被传得面目全非。

原文

宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰:“吾穿井得一人。”有闻而传之者:“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰:“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。

译文

宋国有户姓丁的人家，家里没有水井，需要出门到远处去打水浇田，常常有一人停留在外面。等到他家打了水井的时候，丁氏告诉别人说:“我家打水井节省了一个劳力。”听了的人就去传播:“丁氏挖井挖到了一个人。”举国上下的人都在谈论这件事，使宋国的国君知道这件事。宋国国君派人向丁氏问明情况，丁氏答道:“节省一个空闲的人的劳力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样听到传闻，还不如不听。

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合了门客编撰的一部黄老道家名著。又称《吕览》。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。

《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论。注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》"此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪"，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。

《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。

《吕氏春秋》的十二纪是按照月令编写，文章内容按照春生、夏长、秋杀、冬藏的自然变化逻辑排列，属于应和天时的人世安排，体现了道家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是15篇，共60篇。

八览以人为中心，基本上属于察览人情之作，围绕人的价值观念、人际关系、个人修养展开。有63篇，八览包括有始、孝行、慎大、先识、审分、审应、离俗、恃君。

六论以人的行为以及事理为主题，包含了人的行为尺度、处事准则、情境条件以及地利等方面。共36篇，六论包括开春、慎行、贵直、不苟、似顺、士容。

《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作，出于众人之手，风格不完全统一。但是其中有些文章精练短小，文风平实畅达，用事说理颇为生动，仍然可以称得上是优秀的文学散文。《吕氏春秋》在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。据初步统计，全书中的寓言故事共有二百多则。这些寓言大都是从中国古代的神话、传说、故事而来，还有些是作者自己的创造。在中国寓言史上具有相当重要的地位。如穿井得一人选自《吕氏春秋·慎行论第二·察传》。刻舟求剑 选自《吕氏春秋.察今》 。掩耳盗铃 选自《吕氏春秋·自知》等等。

而在《察今》篇中，为了说明"因时变法"的主张，则连续引用了三个寓言故事。按“循表夜涉”又名荆人涉雍、“刻舟求剑”、“引婴投江”的顺序列举的，这个顺序其实就是“天时”、“地利”、“人和”的顺序。“引婴投江” 、“刻舟求剑”、“循表夜涉”这三个寓言不是简单的罗列，而是各有侧重，它们分别从人（对象不同）、地（地点不同）、天（时间不同）三个角度举例，分别说明“对象变了，法令也应该改变，否则就是‘悖’”；“地点变了，法令也应该改变，否则就是‘惑’”； “时间变了，法令也应该改变，否则就是‘悲’”。《察今》一文对我们的提示则是：要根据事物的变化而变化，视情况采取不同的措施。用现在的话来说就是“与时俱进”。

《吕氏春秋》它已经经历了两千多年的光阴，是中华民族的一份珍贵遗产。

《愚公移山》是中国古代汉族寓言故事，选自《列子·汤问》，作者是春秋战国的列御寇。

《愚公移山》讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。愚公家门前有两座大山挡着路，他决心把山平掉，另一个“聪明”的智叟笑他太傻， 认为不能。愚公说：“我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙无穷无尽的，又何必担心挖不平呢？”后因感动天帝，所以天帝命夸娥氏的两个儿子搬走两座山。

在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。因此，本文采用了神话式的结尾，反映了古代劳动人民的美好愿望。

《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛质，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。

《列子·愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

愚公移山故事的流传，得益于毛泽东1945年在中国共产党的七大闭幕会上的讲话。新中国成立后，又作为“老三篇”之一在社会上普及，乃至进入中国的语文课本。

“愚公移山”寓言在今天要再次焕发出强大的生命力，就需要进一步挖掘和阐发其时代意蕴，愚公移山精神也需要被赋予新的时代内涵。

习近平总书记也多次强调，我们要让劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的观念蔚然成风，要让崇尚劳动、尊重劳动者成为全社会的价值追求。在这里，劳动不仅是辛勤劳动，还是诚实劳动，也是创造性劳动。这些都赋予了愚公移山精神新的内涵。

《杞人忧天》这则寓言出自《列子·天瑞篇》，是一则非常有名的古代寓言。它通过杞人忧天的故事，嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。作者并不以这两种人为然。

文章重要刻画了一个"杞国人"的形象，他头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来，脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去，以致睡不着觉，吃不下饭。他还担心天上的太阳、月亮、星星会掉下来，惶惶不可终日。在别人耐心的开导下，他又放下心，高兴极了。一个栩栩如生的形象就浮现在读者的眼前了。另外一个人物，开导杞人的热心人，他对天地星月的解释，是不科学的，只是代表了当时的认识水平，但他那种关心他人的精神，耐心开导的方法，还是值得肯定的。古代道家学者长卢子也并不赞成这个开导者关于天地无毁的说法，他认为一切事物既有成，就有毁。而列子认为，天地无论成毁对人来说都是一样的。道的本质在于虚静无为，人也应该以笃守虚静的处世态度，不必在不可知的事物上浪费心智。

这则寓言的客观意义是值得重视的，它反映了当时自然科学在宇宙形成理论上的成果，所谓"积气"、"积块"、"日月星宿亦积气中有光耀者"等见解，其辩证思维水平之高，是令人膺服的。

这则寓言故事运用对话刻画人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人寻味。文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通。这则寓言也成为后世文人常用的典故，如李白有诗曰"杞国有人忧天倾"，即出于此。

列子,道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》。其学说本于黄帝老子，归同于老子、庄子。创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学)。是介于老子与庄子之间的道家学派。列子，姓列，名御寇。战国时期寓言家、思想家、文学家，道家代表人物。终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。列子对中国人思想影响甚大。主张循名责实，无为而治。列子的活动时期应该是约于战国早中期间，与郑繻公同时，晚于孔子而早于庄子。先秦道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。列子先后著书二十篇，十万多字.

今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，其余篇章均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，都选自此书，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被尊奉为"冲虚真人"。所以《列子》也有另一个别名叫《冲虚经》。列子是介于老子与庄子之间的道家学派的重要传承人物。

《列子》一书深刻反映了夏末周初交替与春秋战国社会文化生活的各个方面。《列子》可以说是一篇恢宏的史诗，当时的哲学、神话、、音乐、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都有形象的表现，《列子》保存了神话传说、音乐史、杂技史等众多珍贵的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。

个人思想主要是："贵虚"。对于先圣先哲，中国哲学史上曾有过一种高度概括的语言,即孔子贵仁、老子贵柔、墨子贵兼、列子贵虚等。所谓贵虚即“以虚为贵”。其目的就是驱除内心的杂念，甚至一切人为的有可能伤害真性的观念。忘怀而静守本心，以期保存人的清静自然之本性。故忘形骸，虚物我，一荣辱，齐生死，任天真于智虑之表，超情思于得失之源。列子"贵虚"，其根本义旨与老庄思想接近，关涉的是精神境界问题，属于养生治身的学问。虚即道，表示冲虚自然，不执不为之义。它既是本体，即万物存在变化的根据，又是养生治身所当奉行的根本准则。《列子》的根本精神，就是要消解种种执著，上达于虚无之境，实现心灵的自由和完善生命的存在。"贵虚"为要旨的根本精神，大体包括以道为本、齐物为一、体道求真、无心之境、安命处顺等几个方面的内容。

列子最早提出宇宙生成四阶段思想;《列子》中的"天体运动说""地动说""宇宙无限说"等学说，都远远早于西方的同类学说。

《论语》十二章，是指"人教版" 《语文》 初中一年级课本上的十二章论语 ，《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一， 所选的十二章语录 是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。 一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、 四、 五则见于《为政》篇，第六， 七则见于 《雍也》篇，第八， 九则见于 《述而》篇，第十， 十一则见于 《子罕》，第十二则见于 《子张》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。 所选十二则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人 为人处世的原则等论述。其中记录学习方法的句子有： 学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。记录为人处事的句子有： 有朋自远方来，不亦乐乎？吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？吾十有五 而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。记录道德修养的句子有： 人不知而不愠，不亦君子乎？三军可夺帅也 ，匹夫不可夺志也。不义而富且贵，于我如浮云。记录学习态度的句子有： 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！知之者不如好之者，好之者不如乐之者。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。告诉世人要珍惜时间的句子有： 逝者 如斯夫，不舍昼夜。

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》 《中庸》 《孟子》并称“四书”，再加上 《诗经》 《尚书》 《礼记》 《周易》 《春秋》，总称“四书五经”。 

《论语》的“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言。“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过，取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。

学而 第一章 （主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”） 为政 第二章 （主要讲 治理国家的道理和方法） 八佾 第三章 （主要记录 孔子谈论礼乐） 里仁 第四章 （主要讲 仁德的道理） 公冶长 第五章 （主要讲 评价古今人物及其得失） 雍也 第六章 （记录孔子和弟子们的言行） 述而 第七章 （主要记录 孔子的容貌和言行） 泰伯 第八章 （主要记 孔子和曾子的言论及其对古人的评论） 子罕 第九章 （主要记 孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事） 乡党 第十章 （主要记录 孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯） 先进 第十一章 （主要记录 孔子教育言论和对其弟子的评论） 颜渊 第十二章 （主要讲 孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世） 子路 第十三章 （主要记录 孔子论述为人和为政的道理） 宪问 第十四章 （主要记录 孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价） 卫灵公 第十五章（主要记录 孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论） 季氏 第十六章 （主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国） 阳货 第十七章 （主要记录 孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道） 微子 第十八章 （主要记录 古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法） 子张 第十九章 （主要记录 孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂） 尧曰 第二十章 （主要记录 古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述） 《论语》 自汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为 “五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时 朱熹将《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》 合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人 推施奉行的金科玉律。 《论语》 进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有 《周礼》 《仪礼》 《礼记》，春秋有 《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》 《尔雅》 《孝经》，这就是十三经。” 孔子 （公元前551年到公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。