Un saludo queridos oyentes, una semana más continuamos propiamente con el curso de filosofía. Occam ocupa nuestra atención y lo hará algunas semanas más pues es un autor de una gran importancia, fundamental para entender la posterior evolución del pensamiento en el Renacimiento, o más bien su decadencia y enorme fragmentación.

Aunque paradójicamente Occam trató de ser realista y eliminar aquello que consideró superfluo entre los individuos y los conceptos lo que finalmente hace es sustituir la metafísica por la lógica, desembocando en un logicismo y abstractismo mucho peor que el de aquellos a quienes trataba de suplantar.

El audio incluye los siguientes temas:

1. OCCAM Y LA METAFÍSICA DE LAS ESENCIAS. Pequeño repaso desde san Agustín de la teoría de las ideas. Crítica ocamista de todo tipo de realismo. En realidad el concepto en la mente no es el universal ni siquiera una semejanza de la esencia universal, pues el universal no existe en ningún sitio, y entre individuos de la misma clase no hay una entidad común, sino simple semejanza entre ellos.

2. PEDRO HISPANO Y LA LÓGICA TERMINISTA. Este lisboeta fue sin duda fuente de inspiración de la teoría lógica de Occam, a la que subordinó la metafísica. Existe un concepto que es representado por las palabras. Con el concepto yo represento a su vez al individuo directamente. Pero la clase la determina la mente porque los individuos se parecen y simplemente se agrupan.

3. LA LÓGICA DE OCCAM Y LA TEORÍA DE LOS UNIVERSALES. Un ataque furibundo de toda teoría realista. No existen ni universales, ni en Dios ni en lugar alguno; ni tampoco esencias, sólo existen cosas individuales. El concepto es simplemente un signo natural puramente lógico. Los términos son elementos de proposiciones, unidades lógicas como hemos dicho y puramente representativas, signos de primera intención.

4. CIENCIA REAL Y CIENCIA RACIONAL. Ciencia real se ocupa de las cosas reales y la racional se ocupa de términos lógicos.

5. VERDADES NECESARIAS Y DEMOSTRACIÓN. No rechaza el silogismo ni la capacidad de demostración. Pero hay que tener en cuenta que la agrupación de los términos individuales en clases superiores es en realidad probabilista, y así será el conocimiento. El apoyo de la experimentación de las propiedades de clase es fundamental.

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Música : Philippe de Vitry

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Un saludo queridos oyentes del curso, un nuevo extra viene a enriquecer este Programa de filosofía. Hoy nos adentraremos en las luchas dentro de la Orden de San Francisco por la interpretación de la Regla y el Testamento, lucha que salpicó no sólo al propio poder papal sino que alimentó los anhelos de Ludovico de Baviera por la constitución de un Estado laico.

En el audio se narran qué teorías excéntricas sostenían y cómo todo un entramado herético contribuyó a hundir los ideales de la Edad Media.

La explosión y luchas dentro de los franciscanos se encendió a raíz de las estipulaciones del concilio de Lyon de 1274 que mitigó una interpretación rígida de la regla y el Testamento. La plaga espiritualista duró cuarenta años y el fuego llegó a elevarse a grandes llamas cuando se inflamó con la madera del joaquinismo y doctrinas de Pedro Juan Olivi. Juan XXII acabó con la plaga a golpe de bulas ayudado por la represión del brazo secular. Aunque la secta se deshizo cerca de 1320 en Provenza, sin embargo dentro de la Orden dieron estas ideas su último golpe entre personas de talla como el ministro general Cesena o Guillermo de Occam que se refugiaron junto al Emperador Ludovico. Este núcleo fue desapareciendo poco a poco, consumiéndose en sí mismo aunque otras sectas tomaron el relevo ya al margen de la Iglesia y las controversias universitarias.

El audio se acaba con una epístola anónima que apareció en el palacio del Papa Clemente VI que se conoce como la epístola de Lucifer, cuya ficción es que el rey del Infierno escribe una carta al Papa felicitándole de lo buen siervo que es del Diablo y dándole algunos consejillos para que no triunfe el Evangelio de Cristo. Es un ejemplo del ambiente popular anti eclesiástico que se iba encendiendo en un siglo convulso, fragmentado y herido por guerras y pestes.

Un saludo queridos oyentes. Continuamos adelante con este siglo convulso presentando la vida y obra y generalidades de este inglés que puede considerarse que clausura la Edad Media. En cuanto al acontecimiento que debe apreciarse que marca la divisoria entre la Edad Media y el Renacimiento, no hay ni mucho menos unanimidad en los diferentes manuales de historia de la filosofía: unos presentan el descubrimiento de América, otros la invención de la imprenta, otros la muerte de Nicolás de Cusa. F. Copleston duda mucho y finalmente opta directamente con marcar la divisoria el 1400.

Personalmente pienso que así como la muerte de Boecio puede sin duda considerarse el inicio de la Edad Media en filosofía, creo que tiene fundamento colocar en la mitad del siglo XIV su final. Marcar el año 1450 la fecha de inicio del Renacimiento me parece demasiado tardío, y peor aún 1492.

Este audio tiene los siguientes temas:

1. VIDA. Nació Guillermo en Inglaterra e ingresó de joven en la orden franciscana. Estudió en la Universidad de Oxford. En medio de las acaloradas discusiones de los franciscanos espirituales surge la rebeldía del emperador Ludovico con el cual se unió parte este movimiento herético.

2. OBRAS.

3. UNIDAD DE PENSAMIENTO DE OCCAM. Guillermo tuvo un gran conocimiento y fue una gran filósofo, aunque rupturista y muy crítico. En su vida hay dos fases marcadas: la primera la de profesor y la segunda la de panfletario político fugitivo a las órdenes del rebelde Luis de Baviera.

Un saludo queridos oyentes. En este día de hoy hablaremos de la gran Peste Negra que asoló Europa entre los años 1347-51. Fue uno de los fenómenos sin duda que acabó enterrando la Edad Media junto a todo el movimiento moderno y la Guerra fratricida de los 100 años.

No es una exposición amplia del fenómeno, para ello os remito a este otro podcast de "Memorias de un tambor": https://www.ivoox.com/16667315. Obviamente realizo una breve introducción a esta horrible Pandemia, pero además detallo dos fenómenos de tipo religioso de los que no suele hablarse: la secta de los flagelantes y la claustra o devastación y relajación de la vida consagrada. Los acontecimientos que Umberto Eco narra en su novela El Nombre de la Rosa se enmarcan en este ambiente de dramáticos cambios en Europa.

El audio incluye los siguientes apartados:

0. Lectura de la descripción que Boccaccio hace de la Peste Negra como testigo directo en Florencia.

1. LA PESTE NEGRA. Breve introducción. Según algunos expertos la población europea se redujo al 50-60%.

2. LA SECTAS DE LOS FLAGELANTES. Fue un efecto directo de los tiempos tempestuosos que se vivían y sobre todo por la pandemia de la peste. Recorrían los pueblos portando cruces y flagelándose. Eran fanáticos, llegando a atacar a clérigos, judíos y ricos. Sostenían que la Iglesia había falsificado la fe y que el único sacramento era el del ascetismo con castigos autoimpuestos.

3. LA CLAUSTRA. Un efecto desastroso de la Peste y la Guerra de los Cien años fue la destrucción del tejido monástico y conventual en Europa, con desaparición de muchos centros y una gran relajación y corrupción de la vida consagrada.

Música: -Guillaume de Machaut: Qui n'aroit autre deport ambienta el texto de Boccaccio y la primera parte.

- El tema de los Flagelantes se ambienta con música italiana: Hora may che forason.

-La claustra se acompaña con el tema In Taberna Quando Sumus del Carmina Burana medieval.

Un saludo estimados oyentes. Ya estamos en pleno siglo XIV. Y he considerado muy necesario conocer a Marsilio de Padua, el hombre que sintetizó en su obra Defensor Pacis los anhelos de las naciones que trataban de sacudirse la autoridad papal que hasta entonces tantos logros les había proporcionado. Puede parecer extraño un episodio de este tipo aquí, pero entender a Marsilio y la fragmentación y luchas políticas en la Europa del Trecento nos facultará para entender mejor a Guillermo de Occam, al que con razón podemos tildar como el "último medieval y el primer renacentista".

Tampoco hemos de olvidar que la teoría política tradicionalmente había pertenecido al saber filosófico y que es plenamente justificado su tratamiento por nuestra parte.

Audio con los siguientes temas:

1. CONTEXTO POLÍTICO DE LA VÍA MODERNORUM. El imperio se nacionaliza perdiendo mucho de su carácter universalista. Dos príncipes alemanes se presentaron como sucesores a Enrique VII y ninguno de ellos es ratificado por Juan XXII. Tras vencer en guerra Ludovico a Federico, pensó que tendría el beneplácito del Papa, pero no fue así y se puso en su contra.

2. VIDA DE MARSILIO. En 1326 dos profesores de París se presentan ante Ludovico para ofrecerle toda su potencia intelectual para luchar contra el papado. "El Imperio os pertenece de pleno derecho, y como Emperador debéis restablecer el Orden en el mundo" Le diría Marsilio a Ludovico.

3. HOSTILIDAD A LAS PRETENSIONES PAPALES. La teoría política de Marsilio surge de la realidad que se estaba viviendo en su tiempo, tal y como ocurrió entre los griegos. Pero lo que movió ardientemente a Marsilio a escribir su libro fue el odio hacia el Papado.

4. LA NATURALEZA DEL ESTADO O DE LA LEY. Observa Marsilio que la interferencia del Papado y los sacerdotes en el Estado es uno de los motivos de la guerra y conflictos sociales. La Ley del estado es superior a la de la iglesia, porque esta no es verdadera ley.

5. LOS PODERES DEL ESTADO. Marsilio separó los poderes ejecutivo y judicial por una parte en la persona del príncipe y por otra el legislativo en uno o más legisladores.

6. JURISDICCIÓN ECLESIÁSTICA. La Iglesia está bajo la autoridad del estado. El Papa es un sacerdote más, no es pastor universal.

7. CORONACIÓN LAICA DEL EMPERADOR EN ROMA. Se continúan narrando los acontecimientos de la rebelión de Ludovico de Baviera y su coronación al margen del Papa, que además es condenado por el Emperador a los pies de la Basílica de San pedro en Roma.

8. CONCLUSIÓN. Aunque sus ideas fueron luego tomadas por los reformadores religiosos él no fue reformador, sino un cipayo al servicio del Emperador.

Nota: la imagen del icono del audio corresponde al Emperador Ludovico de baviera o también conocido como Luis IV de Baviera.

Este extra está compuesto como síntesis de varios audios de Práxedes Puigalt, Otto de Greiff y una pequeña aportación mía. Ilustramos de este modo una corriente cultural entroncada en la Via Modernorum y de fragmentación de la Europa del trecento: insurrección contra los Papas y liquidación de una Europa unida constituida por pueblos bajo las dos espadas.

Tras una introducción se da escucha a varias piezas paradigmáticas del período:

- Un fragmento de Gervais du Bus: El Roman de Fauvel, la obra constituye una crítica alegórica a la iglesia católica y al Estado, usando la metáfora de un caballo que se convierte en el gobernador de la casa de su amo debido a un capricho de la Dama Fortuna.

- Rotta inglesa, una de las primeras piezas del Ars Nova. La primera composición que incluye más de cuatro voces, el primer ejemplo de Canon y el primer ejemplo de música descriptiva (en este caso se describe el verano).

- La Misa de Tournai (ca. 1349) es la misa polifónica completa más antigua conocida y se conserva en la biblioteca de la catedral de Tournai. Aquí se ofrece el Gloria en estilo de Ars Nova y el Sanctus compuesto en Ars Antiqua.

-Guillaume de Machaut fue sin duda el compositor más conocido del siglo XIV. Aquí ofrecemos de él una de sus canciones en versión instrumental: Hont, Paour, Doubtance.

-Francesco Landini, el máximo representante del Ars Nova italiano o Trecento. Escuchamos de él Che pena è quest'al cor.

- Dos piezas representativas del Ars Subtilior.

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Fuentes: https://www.ivoox.com/podcast-podcast-historia-ilustrada-musica_sq_f114699_1.html

https://www.ivoox.com/musica-medieval-n-5-141117-audios-mp3_rf_22153241_1.html

Un saludo de nuevo. Nos volvemos a encontrar para continuar con nuestra interesante serie del curso histórico de filosofía. Hoy hacemos una presentación del siglo XIV, que es la última parte de la Edad Media y con ella concluye. El audio consta de dos partes. En la primera se tratan las generalidades: pinceladas de historia, el estado de la cultura y las universidades, y la Iglesia. En la segunda parte ya propiamente el ambiente filosófico del siglo que está dominado por la ruptura y análisis crítico de Occam.

*-* En la ilustración del icono una representación del Cisma de Occidente con la disputa entre los papas de Aviñón y de Roma, manifestación del fenómeno de la fragmentación a todos los niveles en la Europa del Siglo XIV.

Queridos seguidores del Curso, con este audio concluimos la segunda parte de la Edad media: El siglo XIII, culminación de todo el saber filosófico medieval. En esta revisión de Copleston se revisan cuatro grandes temas y su evolución hasta el mismo siglo XIII. En una siguiente serie de audios veremos la última parte de la edad media, la de su degeneración en el siglo XIV.

Audio con los siguientes temas:

1. RELACIÓN ENTRE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA.

2. ¿EXISTE UNA FILOSOFÍA CRISTIANA?

3. LA SÍNTESIS TOMISTA.

4. INTERPRETACIONES DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL.

Un saludos amigas y amigos del curso. Hoy vamos a tratar de un gran erudito de finales del siglo XIII: Duns escoto. Había proyectado ademas de una introducción a su vida y obra, grabar dos audios más pero finalmente lo dejamos en este que servirá para hacerse una idea de su genio. Puede ser llamado sin duda el Tomás de Aquino franciscano por su afán de integrar el aristotelismo en la tradición agustiniana y de hacer una gran síntesis "depurada" de todo vestigio de Averroísmo. Finalmente a pesar de que sin duda este escocés no puede ser pasado por alto en una Historia de la filosofía universal, ni mucho menos hizo sombra al Doctor Angélico, pero anuncia de algún modo la decadencia que se cernería sobre el siglo XIV.

audio con los siguientes temas:

1. VIDA DE DUNS ESCOTO.

2. OBRA.

3. ESPÍRITU DE LA FILOSOFÍA DE DUNS ESCOTO.

Un saludos a todos. Hoy inauguro una pequeña sección de extras acerca de filósofos españoles, aquellos que no son suficientemente importantes para una Historia de la Filosofía Universal, pero que en una Historia de la Filosofía de España no podrían ser pasados por alto.

En España tras la invasión musulmana tardan siglos en aparecer filósofos de talla, Ramon Llull viene a ser como una roca en medio de un páramo. Hubo grandes traductores, sin duda, pero aquellos que escribieron sobre filosofía no fueron nada originales como por ejemplo Juan Hispano.

En el caso que hoy nos ocupa, Arnau, se trata de un médico valenciano de gran prestigio en la Europa del siglo XIII que se interesó en múltiples materias como la astrología, la filosofía o teología. Al alinearse junto a las corrientes heréticas milenaristas acabó perdiendo el apoyo de sus grandes mecenas muriendo en el ostracismo lejos de su patria.