Un saludo amigos del curso, hoy a petición del oyente Domingo Panadero he grabado este audio de la obra política de Santo Tomás de Aquino: De Regimine Principum. Recordemos que en la Antigüedad y aun la Edad Media la política estaba incluida como una especie de la moral.

No toda la obra es del santo italiano, pues como pasa con la Suma de Teología, la parte final es de otra mano.

El audio es una selección amplia de la obra De regimine Principum o La Monarquía.

Sinopsis:

El hombre es una animal social y político, pues es incapaz de vivir solo sin la ayuda de otros, y por ello los humanos debemos agruparnos y tener quien nos gobierne. Tomás cita a Salomón y afirma: "Mejor es estar dos que uno pues gozan de la correspondiente compañía."

Gobierno injusto de uno solo se llama Tiranía, si es de varios se denomina Oligarquía y si de muchos, Democracia. Los gobiernos justos administrados por muchos es la República, si es de varios es Aristocracia y si de uno solo, del Rey.

El gobierno de uno debe ser el del mejor y el peor es la tiranía. Y el bien que tiene el rey como premio no es ni la gloria ni la riqueza sino el que proviene como buen cristiano de la virtud y el gobernar de acuerdo con Dios, del cual ha recibido la autoridad y mandato para gobernar como ministro suyo; y dicho premio es la bienaventuranza eterna con grande felicidad y dicha.

Pero el encaminar a los ciudadanos como fin a la bienaventuranza eterna no es propio del rey sino es un gobierno divino que compete a Jesucristo como Rey. Representan en la tierra a Cristo los sacerdote y sobre todo el Vicario de Cristo, el Romano Pontífice. En la Nueva Ley los reyes deben estar sujetos a los sacerdotes en lo que compete en materia de religión y moral.

Finalmente Santo Tomás aconseja que el reino se establezca en zonas templadas, ni muy al norte pues estos habitantes son de baja inteligencia aunque muy aguerridos, y en las zonas del sur por el gran calor no tienen sangre y son cobardes aunque muy ingeniosos. Por tanto la zona intermedia (Europa) es la mejor para establecerse y criar buenos ciudadanos.

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Un saludo amigos del curso. Este audio sobre la política de Occam es el último de la serie dedicada a él, y ya toca a su fin la Edad media, que terminará con un audio acerca de los místicos alemanes, que si tienen un lugar en la historia de la filosofía es por su potente especulación y no pueden ser dejados por alto.

La fase política de Occam corresponde aproximadamente a sus últimos 25 años de vida como prófugo refugiado en la corte de Luis de baviera. Un cierto paralelismo sin duda tiene con Lutero en la protección que tuvo de los príncipes para levantar su obra contra la Iglesia Católica; pero lo que triunfó en el siglo XVI con Lutero fracasó en el XIV con Occam aunque plantó la semilla de la maldad que 200 años más tarde crecería como cizaña entre el trigo. *-*-*-

OCCAM: "Protesto abiertamente que nada diré de forma consciente contra la fe que nos legaron Cristo y los Apóstoles. Y, si algo por ignorancia dijere contra ella, estoy dispuesto a ser corregido por quien pudiere manifestarme la verdad, estando dispuesto a buscar la verdad, ya investigando por mí mismo, ya preguntando a otros, con cauta solicitud y en tiempo y lugar oportuno" El Gobierno Tiránico del Papa.

LUTERO: "Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razón: estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable." Dieta imperial de Worms

Audio con los siguientes temas:

1. LA DISPUTA SOBRE LA POBREZA EVANGÉLICA. Las obras de Occam sobre política fueron escritas en medio del acaloramiento de las disputas que cuestionaban la autoridad papal, de ahí que se centrasen en temas muy específicos y en ocasiones con un tratamiento muy emocional. Así Occam trató a Juan XXII como hereje y preparó de hecho desde el punto de vista intelectual las condiciones para que en 1328 fuese depuesto por Luis de Baviera en Roma.

2. LA SOBERANÍA POLÍTICA NO DERIVA DEL PODER ESPIRITUAL. Occam defendió la independencia del Estado frente a la Iglesia. Pero a diferencia de Marsilio de Padua, Occam aceptó la independencia asimismo de la Iglesia en los asuntos espirituales. Su navaja de nuevo corta la mutua y benéfica influencia entre papas y el emperadores que había conducido al esplendor del siglo XIII.

3. LA RELACIÓN DEL PUEBLO A SU GOBERNANTE. Los príncipes deben ser elegidos por el pueblo, quien además debe deponer al tirano.

4. HASTA QUE PUNTO ERAN NUEVAS LAS IDEAS POLÍTICAS DE OCCAM. La independencia del poder temporal y la soberanía popular no eran en sí mismas novedades: hay puntos de contacto entre la teoría política de santo Tomás y la de Occam; repito que Occam se mantuvo más moderado en su posición política que la que sostuvo su colega Marsilio y Juan de Jandún.

5. LA POSICIÓN DEL PAPA DENTRO DE LA IGLESIA. La tesis principal de Occam era que el absolutismo papal dentro de la iglesia era injustificado. El inglés preanunció así el movimiento conciliar del siglo siguiente, sin embargo tuvo responsabilidad de los desastres que se abatieron sobre Europa y que constituyeron precedente para la Reforma del siglo XVI a la que contribuyó sin lugar a dudas.

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En cuanto llegue a 1500 escuchas subiré el siguiente extra: una amplia selección de la obra política de santo Tomas: La Monarquía. No duden en compartir en RRSS. Gracias por vuestras escuchas.

Un saludo queridos oyentes. Como complemento al audio sobre la analogía he creído necesario realizar uno sobre el Ser trascendental, tampoco es un tema fácil así que también pido máxima atención. Es aún más difícil que el tema de la analogía, pues nos asomamos al supremo principio evidente y ciertamente indefinible, pero tan cotidiano y necesario para que exista este maravilloso universo y aun nuestra propia persona. // Decir que el ser trascendental se explica en 43 minutos puede sonar irónico, y de hecho sería mejor decir que se hace un viaje de 43 minutos hacia la luz cegadora de la Existencia (esse).

Como sintonía los conciertos para órgano y orquesta de Haydn 2 y 1. He seleccionado música del Clasicismo por su equilibrio, belleza y armonía tal como hice en el audio sobre la analogía.

Audio con los siguientes temas:

PRÓLOGO

Donde se realiza una pequeña introducción al Ser y la multiplicidad de los seres en su unidad. El prólogo está extraido de la historia de la Filosofía Vol. II de G. Fraile ed. BAC. El monismo y pluralismo son los grandes polos entre los que ha oscilado las formas de explicar el ser. Su armonía se comprende mediante la analogía de proporcionalidad.

PARTE 1. INTRODUCCIÓN

El Trascendental es toda idea que está por encima de las categorías, como son el ser y sus expresiones: Verdadero, uno y bueno; sus derivados acto y potencia y el orden inferior también supracategorial de causa y efecto, pero todos ellos supracategoriales.

1. Nuestro Mundo Lógico. El ente lógico es unívoco y creación de la mente racional. Santo tomás lo expresa como Ordo quem ratio considerando facit in proprio actu.

2. El Mundo Real. Al ser lógico se opone el real pero en cuanto conocido también está en el entendimiento pero originado en el orden natural, y no como un acto propio. Es en el reino de la realidad donde debemos buscar el ser trascendental.

PARTE 2. QUÉ ES EL SER.

1. Punto de partida. El conocimiento sensible es el punto de partida para acceder al ser trascendental.

2. Principio de la solución. En el orden de la naturaleza es más perfecta la cosa que su concepto en la mente, pues es más caballo un caballo real que el concepto que se forma en la mente. Pero en el orden del conocer es al contrario, porque es más perfecto el concepto que la cosa individual, porque el concepto y su definición es mucho más claro al entendimiento que una esencia individualizada en la materia con sus infinitos accidentes.

El objeto del conocimiento es lo común, lo universal. Avanza de lo imperfecto a lo más perfecto.

2.1 El orden ontológico. Es la prima intentio, el concepto universal, el quid o esencia y que se expresa a las diez categorías.

2.2 El orden lógico. Es la secunda intentio. Se trata de las normas formales de funcionamiento del entendimiento con su cinco predicables.

2.3 Fundamentación del principio. Una ley de la naturaleza universal: al ser incompleto, el conocimiento debe dividir y unificar, realizando continuamente un devenir del acto a la potencia.

PARTE 3. LA SOLUCIÓN

Así como no hay ciencia sin los primeros principios evidentes así sin ideas primeras no pueden haber primeros principios. La idea del SER es la primera entre las ideas y de la que derivan el resto de trascendentales y principios evidentes.

1. En qué sentido es primera la idea de ser. El ser es el objeto formal propio del entendimiento, así como el color es el objeto formal del ojo. Por medio del ser es aquello por el que las cosas son y las hace cognoscibles, pues solo conocemos lo que está en acto.

2. Esencia y existencia. En nuestro recorrido hacia el ser nos encontramos que debemos diferenciarlo de otros conceptos. En griego se expresa al ser como On y en latin con el infinitivo ESSE (ser). Como nosotros conocemos el ser en las cosas materiales, debe diferenciarse de conceptos como supuesto, forma o esencia. "Quod est" es la esencia, "quo est" o "an est" hace referencia al SER, la existencia. Nos asomamos así a un misterio, ¿qué es la existencia? Para nosotros es algo evidente a nuestro órgano del conocimiento, pero como supremo principio es indefinible. Dios es Existencia Subsistente, existencia pura podemos decir y aquí la luz de lo infinitamente inteligible nos deslumbra, es el asombro ante el conocimiento de la causa como bien afirmó Aristóteles, y es feliz el hombre que es capaz de acercarse a la Causa de las causas.

Un elevado saludo amigos del curso. Hoy continuamos con nuestro "filósofo rebelde" y el tratamiento de su teoría del alma y la moral. Su moral autoritaria es la base de la que luego adoptaría el Protestantismo: sostiene que algo es bueno porque está mandado, y no cree que esté mandado porque es bueno como se había sostenido universalmente entre los pensadores medievales.

Audio con los siguientes temas:

1. NO SE PUEDE PROBAR FILOSÓFICAMENTE QUE UN ALMA INMATERIAL E INCORRUPTIBLE ES LA FORMA DEL CUERPO. Negó que las pruebas fuesen apodícticas, así como ya las había negado al examinar la existencia de Dios. La certeza solo la da la fe en el ámbito de la religión.

2. LA PLURALIDAD DE FORMAS REALMENTE DISTINTAS EN EL HOMBRE. Sorprende que un "podador" como Occam hiciese lo contrario en el caso del alma, atribuía tres formas al cuerpo: la forma de corporeidad, la forma sensitiva y la forma intelectiva. Por el contrario Santo Tomás sólo admitía una sola forma del cuerpo: el alma.

3. EL ALMA RACIONAL NO POSEE REALMENTE FACULTADES DIFERENTES. Aquí sí que Occam hace una simplificación: unifica las potencias volitiva y racional en el alma.

4. LA PERSONA HUMANA. Insitió en la unidad personal, aunque la diferenciación real de formas conlleva lógicamente una división en la personalidad del hombre. No fue consecuente con su teoría hasta las últimas consecuencias.

5. LA LIBERTAD. Es un distintivo de la persona racional. Ningún acto es culpable a no ser que esté en nuestro poder.

6. MORAL DE GUILLERMO DE OCCAM. Dios no puede estar bajo moral alguna ni presión ninguna. El hombre está obligado a querer lo que Dios le ordena querer y no querer lo que le ordena no querer. Occam cortó la ley natural y la desechó como inútil. Es moralmente bueno hacer lo que Dios manda. Si Dios mandase como lícito robar y cometer adulterio sería bueno porque lo manda. También Dios puede cambiar la moralidad si lo quisiera y cuando quisiera. La moral no tiene ningún fundamento natural ni en la naturaleza de Dios, debe movernos a adecuarnos a ella simplemente el anhelo de ser justos y virtuosos y ganar así el mérito sobrenatural.

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Música : Philippe de Vitry

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Una nota de agradecimiento y ánimo a compartir los audios del canal. Acaba con una pequeña perla de Tomás de Aquino.

Un saludo amigos. En este extra de hoy abordamos la difícil cuestión de la Analogía metafísica. No es un tema fácil, así que recomiendo máxima atención. La Analogía es una doctrina fundamental para sostener el armazón de cualquier metafísica que quiera llamarse tal y por ende de una teología natural. Sin analogía la variedad unificada de las cosas queda absolutamente sin explicación: si todo se predica unívocamente solo existiría el ser monista de Parménides. Si todo se predicase equivocamente no habría nada. La analogía es fundamental para que subsista en el universo una pluralidad de criaturas clasificadas por esencias y relacionadas entre sí en unidades superiores.

Como sintonía los conciertos para piano y orquesta de Haydn 3, 4 y 11. He seleccionado música del Clasicismo por su equilibrio, belleza y armonía, para expresar de algún modo esta catedral magnífica que es el universo que se sustenta en la analogía metafísica.

Audio con los siguientes temas:

1. LOS POSTULADOS NECESARIOS PARA LA ANALOGÍA. Supuestos fundamentales para un conocimiento de Dios real y analógico.

1.1 La multiplicidad real de las cosas. Es un hecho innegable que estamos rodeados de una gran variedad de cosas y estamos sujetos al devenir. También es cierto que nosotros como dotados de lenguaje damos nombre a las cosas a las que representamos por conceptos. Así una atribución unívoca se basa en que nombramos igual diversas cosas que tienen la misma esencia, como por ejemplo a dos especímenes de Felis silvestris catus los llamamos gato, el nombre es intercambiable entre ellos con toda su significación; si por otra parte nombramos dos cosas con el mismo nombre pero no comparten nada en común, como por ejemplo osa (animal) y osa (constelación) nos encontramos en un caso de equivocidad. Una tercera atribución es la Analogía, que está entre la univocidad y la equivocidad y que atribuye el ser trascendental a las cosas pero en modos diversos de participación.

1.2 La unidad de la multiplicidad en el ser trascendental. La verdadera analogía tiene como supuesto necesario la multiplicidad y la unidad en dicha multiplicidad en el ser trascendental como su elemento central de unidad. Ser trascendental es el ser mismo y todos los elementos trascendentales que le siguen, o lo constituyen; también los conceptos supracategoriales como es la causa y el efecto. La analogía verdadera es la analogía metafísica, no cualquier relación de participación y proporción. Y resumimos: "La verdadera analogía tiene su patria unicamente en el mundo de los conceptos trascendentales".

2. LA ESENCIA DE LA ANALOGÍA. La analogía metafísica proviene de la matemática. Proviene de la comparación proporcional de varios. Es en el fondo una doctrina de la proporción y la unidad en la diversidad, o a pesar suyo. Los números son relativamente diversos, no son absolutamente diversos, pues todos están relacionados y participados entre sí. Los aristotélicos distinguían la magnitud extensiva e intensiva, esta mide el ser y sus relaciones, así como la extensiva mide las medidas matemáticas.

Los tres elementos de la analogía son: El nombre que es común, los diversos analogata (analogados menores) y el elemento en el que todos convienen (primer analogado). Quid unum et idem. El Analogum es el ser con el resto de trascendentales. Si el ser se predicase de forma igual o uniforme de todas las cosas o analogata, solo existiría un ser; pero si el Analogum se predicase de los analogata en un sentido absolutamente diverso, no existiría nada, pues el ser quedaría aniquilado.

2.1 La analogía y el sentido equívoco. El realismo distingue entre concepto objetivo y concepto subjetivo.

2.2 La analogía y el sentido unívoco. Se entiende mal la univocidad: Es algo existente entre muchos cuyo nombre es el mismo y de acuerdo con el nombre también es igual la definición de la cosa: Secundum rationem omnino eadem.

2.3 La analogía misma. El espíritu moderno no va a comprender la analogía si no se le indica que precisamente se apoya en la experiencia de los hechos: multiplicidad de las cosas que reclama y necesita de la analogía del ser. Si el ser no se predica analógicamente tampoco habrá una cosa que se predique unívocamente de muchos, pues ya no habría muchos. Y así afirma con una precisión de cirujano el Aquinatense: Sicut in predicationibus omnia univoca reducuntur ad unum primum non univocum sed analogum quod est ens.

Los analogados son absolutamente diversos en su esencia y convienen en su relación a Uno. Hay entre todos ellos una identidad de relación y no de esencia. La analogía es pues un término medio entre univocidad y equivocidad.

3. LAS ESPECIES DE LA ANALOGÍA. Dos son las especies que tienen importancia en metafísica: la de atribución y la de proporcionalidad, aunque especialmente esta segunda.

3.1 La analogia de atribución. Es una especie de la ecuación simple por eso se llama a veces de proporción. Un ejemplo célebre es la atribución de lo sano a la medicina, al color o a la orina. El animal sano es el terminus principalis y la medicina, color u orina son los analogados relacionados con el primero, no esencialmente sino con una relación externa.

Hay un nombre común que se atribuye a varios con una igualdad de proporción. Esta proporción se hace en base a magnitudes intensivas, no extensivas. Este Terminus principalis no es el Analogum, pues este solo se predica del ser trascendental o sus derivados.

3.2 La analogía propia de proporcionalidad. Posee todas las condiciones de una auténtica analogía, porque en ella el Analogum se encuentra en todos los analogados formalmente y por tanto intrínsecamente y no como algo externo como ocurre con la analogía de atribución. Analogia secundum intencionem et esse. Por ejemplo la belleza no solo se atribuye intrínsecamente a la belleza física, sino también a la espiritual o moral.

Nuestro conocimiento de Dios no es unívoco, porque sus efectos en las criaturas no son unívocos porque no se agota en ellas: Es analógico.

Imagen: Interior de la catedral de León, España-

Un saludo oyentes y seguidores del Curso. Hoy Dios toma el escenario en el panorama occamiano, y ligado al Ser supremo oiremos las versiones de Duns escoto y Guillermo de Occam acerca de la analogía: dos pensadores británicos que aunaron esfuerzos desde el mundo universitario para destruir esta doctrina que era la clave de bóveda en la magnífica construcción que se erguía orgullosa como testimonio del aporte común a lo largo de 2500 años. El escocés por ignorancia y el inglés por malicia ambos procedieron a la demolición de la magnífica "catedral del conocimiento" ultimada en el siglo XIII: metafóricamente podemos hablar como del "asesinato" de la analogía que inició el desplome de tan maravillosa construcción. (En un extra explicaré la difícil materia de la Analogía).

Audio con los siguientes temas:

1. EL OBJETO DE LA METAFÍSICA. Occam acepta que el ser es el objeto de la metafísica, pero para él el ser es un concepto y por lo tanto no está en las cosas, sino en la mente. Tampoco hay un solo objeto de la metafísica pues está fragmentada entre diversos objetos.

2. EL CONCEPTO UNÍVOCO DE SER EN JUAN DUNS ESCOTO. Hacemos un pequeño alto en el camino y tratamos de este tema en Escoto. El desechó la analogía pues en su "manía" de ir diseccionando las formas afirma que en el núcleo de lo que parece ser una analogía se descubre la univocidad, pues según él sería imposible decir nada de Dios si no tratamos con conceptos unívocos. Realmente Escoto ha malentendido la analogía de Proporcionalidad.

3. EL CONCEPTO UNÍVOCO DE SER EN GUILLERMO DE OCCAM. Para Occam el ser es un mero concepto probable, y como concepto sólo puede ser unívoco, pues dicho concepto es común a Dios y cualquier cosa existente. Además niega la existencia de conceptos objetivos y universales, pues fuera de los conceptos intencionales los conceptos superiores son meros constructos asociativos. Para él la analogía clásica es meramente un equívoco, fruto de utilizar mal las palabras.

4. LA EXISTENCIA DE DIOS. Dios no es demostrable, pues las argumentaciones que pueden hacerse se basa en postulados meramente probables. Esto se debe a que su concepción de la causalidad no es universalista, sino empirista, y las pruebas no son concluyentes. No aceptó la "manifestior via" de Santo Tomás, es decir, la basada en el movimiento, pues la causa eficiente mediata de todo podría ser una causa intermedia poderosa. La certeza de la existencia de Dios la relega a la fe.

5. NUESTRO CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA DE DIOS. Únicamente conocemos la naturaleza divina por los conceptos. Y como no son son esenciales son meramente representativos. Solo conocemos con certeza a Dios por la Revelación.

6. LAS IDEAS DIVINAS. No existen ideas divinas según Guillermo, Dios crea por puro voluntarismo.

7. VOLUNTAD Y OMNIPOTENCIA DIVINAS. Dios puede hacer lo que quiera sin restricción ninguna.

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Música : Carmina Burana medieval.

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Un saludo. Hoy a petición de un oyente nos sumergiremos en la espiritualidad hesicasta bizantina del siglo VII. Abad del Monasterio de Santa Catalina del Monte Sinaí en Egipto, Juan escribió la famosa obra La Escala del Paraíso.

Ponte cómodo, apaga la luz y sumérgete en una de las espiritualidades ascéticas más fascinante de todos los tiempos.

De nuevo queridos oyentes una semana más ofrecemos una entrega del curso y hoy con "los recortes" que en metafísica realizó Occam. Un mundo poblado de substancias todas distintas entre sí en el que solo la mente humana es capaz de poner orden con su proceder lógico.

El título del audio de economía de la substancia hace referencia a tal recorte o por decirlo un poco en clave de humor a las "rebajas" que Occam hace con la metafísica y la teología natural.

Audio con los siguientes temas:

1. EL CONOCIMIENTO INTUITIVO. Conocimiento de las cosas individuales, no hay conocimiento universal extraído de las cosas.

2. EL PODER DE DIOS DE CAUSAR EL CONOCIMIENTO DE UN OBJETO NO EXISTENTE. Para causar aún más una sensación de incertidumbre en la certeza del conocimiento Occam dice: ¡Ojo! Lo que ves a lo mejor no existe, podría ser un "espejismo" causado por Dios en tu mente.

3. CONTINGENCIA DEL ORDEN DEL MUNDO. El mundo no es un reflejo de la esencia divina, sino un mundo fruto de la absoluta libertad de Dios y que en cualquier momento podría cambiar si quisiese.

4. LAS RELACIONES. Occam escindía el mundo en absolutos. Cada cosa es un ente complemente original en sí mismo, y las relaciones entre las cosas del universo es algo puesto por nuestra inteligencia, en las cosas no existen cosas como accidentes de relación: es puramente mental.

5. LA CAUSALIDAD. El filósofo expone las cuatro causas de Aristóteles. Sólo la experiencia nos dará a conocer el poder causal de las cosas. Y en este campo es donde Occam es marcadamente empirista.

6. MOVIMIENTO Y TIEMPO. El movimiento no incluye sucesivos reposos, y el tiempo es un accidente de la mente, no es algo distinto del movimiento.

7. CONCLUSIÓN. Basa en la experiencia todo conocimiento del mundo existente, simplifica los esquemas de explicación y afirma que el lenguaje nos hace crear substancias inexistentes.

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A modo de extra les deja queridos oyentes el resumen que Rafael Gambra hace de Occam en su librito "Historia sencilla de la filosofía". Es un resumen muy cortito pero a la vez instructivo y claro que sirve como apoyo a los audios más extensos de Copleston.

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Fondo musical: Guillaume de Machaut Qui n'aroit autre deport

y como final "Deus misertus hominis" (conductus a 4), de Perotin.

La imagen del icono es una escena de cocina del siglo xiv con la que trato de representar la disgregación y vandalismo al que se sometió todo el edificio filosófico construido a lo largo de dos milenios.

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