La (ri)scoperta del Purgatorio. Tre buone ragioni per aggiornare la biblioteca su Dante. Recensione di Ferdinanda Cremascoli su Rivolti al monte. Studi sul Purgatorio dantesco, a cura di Gandolfo Cascio.

Ma non è stato detto tutto quel che si può dire sulla Commedia? Sì, forse! Ma un classico, si sa, non finisce mai di dire ciò che deve dire, e questa raccolta di saggi dimostra che gli studiosi di Dante hanno orecchie attente e pronte a cogliere i suggerimenti che il testo discretamente offre.

Su ItalianaContemporanea questa recensione è rubricata nella pagina “Dante ad alta voce“. Sul sito www.italianacontemporanea.org nell'articolo della recensione è riportato il disegno di Botticelli citato.

Il file audio è inserito nel podcast curato da ItalianaContemporanea Dante in podcast e ne costituice la puntata n. 45

Il commento musicale è "Running Waters" di Jason Show, audionautix.com, a cui va un sentito ringraziamento.

Il rilievo che nel testo è accordato alle indicazioni temporali segnala che nel racconto dantesco il tempo ha un profondo significato simbolico, che, lungi dall'essere affievolito, è molto chiaro anche se si preferisce datare la morte di Cristo secondo un'altra tradizione medievale, quella che fissa l'anniversario al 25 marzo, indipendentemente dalle celebrazioni liturgiche pasquali che di anno in anno variano tra la fine di marzo e la fine di aprile.
Tale tradizione fa coincidere la data della morte di Cristo con il giorno della sua incarnazione, cioè dell'annunciazione a Maria. Dunque Cristo muore nel giorno del suo trentaquattresimo compleanno, se si contano gli anni dal concepimento e non dalla nascita.

Ci sono tre passi del poema in cui la paura di Dante si manifesta associata all'idea del tremito e della vergogna. Questo accade all'inizio della discesa all'inferno. Accade ancora all'ingresso dell'ottavo cerchio, al quale si può scendere solo in groppa a Gerione. Infine il tema narrativo della paura, associata al tremore e alla vergogna torna all'ingresso del paradiso terrestre. "Vergognarsi" e "tremare" sono due stilemi propri della Vita nova. Dante li ripropone nella Commedia e in momenti così significativi del suo viaggio proprio per segnalare al lettore la continuità della sua esperienza etica (e letteraria), ma nello stesso tempo anche il suo superamento.

Il protagonista della storia narrata nella Commedia è un personaggio che si chiama Dante. Il suo carattere si evolve nel corso della storia, dall’individuo “pien di sonno” che si perde nella selva, all’uomo “ardito” e “franco” che dal suo viaggio impara. Non da solo. Ha bisogno infatti di guida.

Dante fonde nella Commedia due generi letterari: quello della letteratura di viaggio e quello della letteratura delle "visioni". S'è osservato che ostacoli e impedimenti sono motivi narrativi propri dei racconti di avventura. Nella letteratura delle "visioni" non compare il motivo dell'ostacolo, ma compare quello della guida. Anche nella Commedia, un viaggio oltremondano, non poteva mancare il personaggio guida che però qui si sdoppia, anzi si moltiplica: le guide sono due e a ciascuna si affianca un altro personaggio che ne completa il senso simbolico. Le principali guide di Dante sono Virgilio e Beatrice, affiancate rispettivamente da Stazio e Bernardo.

Proprio perché Dante pensa che la letteratura o è maestra di verità e giustizia o non è, proprio perché tale è la sua convinzione, Dante affronta nella Commedia la discussione sulla letteratura di tutti i tempi.
Il confronto con le opere antiche e quelle in volgare dei poeti della generazione precedente o che addirittura hanno condiviso con Dante un tratto del suo percorso espressivo ha la funzione di mettere a fuoco per il lettore la nuova poetica originale ed ambiziosa della Commedia

Nella Commedia infine ha uno spazio di grande rilievo la riflessione sul senso dell’attività letteraria: quali debbano essere i suoi contenuti, quale scopo essa debba perseguire, a quale pubblico debba rivolgersi, quali mezzi espressivi debba impiegare, e infine che rapporti il letterato debba avere con i potenti.

Subito dopo aver incontrato Stazio nella quinta cornice del Purgatorio, Dante e Virgilio accompagnati da Stazio stesso, incontrano sulla sesta cornice dapprima Forese Donati, poi Bonagiunta Orbicciani, entrambi puniti per il peccato della gola. Ma è sulla settima balza della montagna che avvengono gli incontri più significativi con i poeti volgari, con Guido Guinizelli e Arnaut Daniel, che si purgano dalla lussuria.
Tutti questi poeti rappresentano tutte le correnti poetiche duecentesche: la poesia comica (Forese), quella prestilnovista (Bonagiunta), quella stilnovista (Guinizelli; con Cavalcanti i conti son stati fatti nel decimo canto dell'Inferno ), quella provenzale.

nella Commedia la teoria linguistica di Dante si è modificata rispetto alle tesi del De vulgari eloquentia. Quel trattato delinea un storia delle lingua umane ed una teoria degli stili che segue i dettami della retorica antica. Le lingua umane hanno perduto per castigo divino il principio ordinatore che le rende universali. Il latino non è una lingua storica, soggetta alle variazioni dell'uso, ma una lingua artificiale inventata dai dotti per superare la confusione, sicché il latino è una lingua perfetta. Nella Commedia sembra invece farsi strada una correzione di questa teoria linguistica e stilistica.

C’è poi uno stretto rapporto nel pensiero di Dante tra le problematiche filosofiche e quelle politiche. La duplice natura dell’uomo, corruttibile e incorruttibile, fa sì che duplici siano anche i fini dell’uomo: la beatitudine terrena e quella eterna. Dunque gli uomini hanno bisogno di una duplice guida, conformemente al duplice fine, cui le sue due nature tendono: il sommo pontefice, che lo conduce verso la vita eterna per mezzo delle dottrine rivelate, e l’imperatore, che lo guida alla felicità temporale, per mezzo degli insegnamenti della filosofia.