近期台灣發生於 花蓮縣 光復鄉的堰塞湖潰決事件，再度將「天災＋人禍」放在聚光燈下。雖然大雨與地理條件構成自然風險，但媒體與政界指出：監測失誤、警戒延遲與疏散不力，皆為可檢討之「人為因素」。此次災情不僅造成重大人身與經濟損失，也引發社會對災害應變制度、責任歸屬與未來韌性體系的深刻反思。
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再看看一樣多災害的日本列島，其地震、海嘯、疫病與火災不僅構成自然史的重複災禍，更生成了一種獨特的「異常社會學」。在這裡，「異常」並非偏離常軌的病態，而是社會在災難邊界上展現的文化自省機制。從江戶時期的鯰繪與疱瘡神信仰，到現代的慰靈祭與災後記憶政治，天災與人禍的交錯總使人們在恐懼、信仰與責任之間重構社會秩序。
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這些事件揭示了災難作為社會鏡像的功能：它迫使人類重新思考自然與文明、神話與理性、記憶與遺忘的界線。異常社會學，正是在災難的縫隙中，觀察人間如何以儀禮、圖像與敘事重建日常。
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今天我們就來談談小松和彥主編的《鯰魚之怒》（禍いの大衆文化 天災・疫病・怪異），內容將包含各種日本時期對天災人禍的民俗學與社會學。
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今天的內容有
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日本大眾文化中的天災、疫病、怪異
日本文研究大師小松和彥
太秦映畫村的妖怪怪怪祭
用玩樂來治療傳染病
作為過渡儀式的疱瘡
鯰魚之怒的地震神話
我真的去鹿島神社看過要石
紀念物的紀錄與記憶的災難意義
異常的社會學
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內容聽這裡
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