曼谷，一個觀光城市，去年第一次去時，我談了光觀現代性將曼谷推向一個巨大城市的樣貌。今年，我決定再去曼谷，從源流、層疊、權力交會、想像的角度，去討論曼谷如何從一個古代的河畔城市，邁向泰國民族國家的想像共同體。

我們認真地閱讀曼谷的「地理身體」，理解每一條力量在這個五光十射的混亂繁華都市中所劃下的隱密的刻痕。每一條市街，每一個寺廟，流淌的河道，都是「曼谷王朝」的證明。這次的旅行，我將要繼續往曼谷的深度探訪，找到移民的軌跡，泰人的文化詮釋。

#本集的內容有

1. 你所不知道的東南亞

2. 曼谷如何成為新的政治中心

3. 從吞武里到曼谷：河港、移民與商業的崛起

4. 華人、歐洲勢力與曼谷的現代性

5. 朱拉隆功不只是大學名稱

6. 曼谷作為「想像共同體」

7. 曼谷是一座重疊的城市（Bangkok Simultopia）

#內容聽這裡

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曼谷，一個觀光城市，去年第一次去時，我談了光觀現代性將曼谷推向一個巨大城市的樣貌。今年，我決定再去曼谷，從源流、層疊、權力交會、想像的角度，去討論曼谷如何從一個古代的河畔城市，邁向泰國民族國家的想像共同體。

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我們認真地閱讀曼谷的「地理身體」，理解每一條力量在這個五光十射的混亂繁華都市中所劃下的隱密的刻痕。每一條市街，每一個寺廟，流淌的河道，都是「曼谷王朝」的證明。這次的旅行，我將要繼續往曼谷的深度探訪，找到移民的軌跡，泰人的文化詮釋。

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#本集的內容有

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1.          你所不知道的東南亞

2.          曼谷如何成為新的政治中心

3.          從吞武里到曼谷：河港、移民與商業的崛起

4.          華人、歐洲勢力與曼谷的現代性

5.          朱拉隆功不只是大學名稱

6.          曼谷作為「想像共同體」

7.          曼谷是一座重疊的城市（Bangkok Simultopia）

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#內容聽這裡

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#人類學 #地理 #想像的共同體 #故事 #文化 #旅行 #旅遊 #曼谷 #曼谷歷史 #朱拉隆功 #東南亞 #歷史 #觀光

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本集《認真聽》以「我一個人就好」為起點，討論孤獨社會如何悄悄成為我們日常生活的基本樣貌。從一人食、一人旅、一人座拉麵店，到外送平台、個人影音、古著消費與昭和復古風潮，我們會看見：孤獨不只是個人的情緒問題，也是一種家庭結構、城市空間、消費文化與社會資本共同變化的結果。

本集將帶大家認識日本社會評論家三浦展所提出的「第五消費時代」，理解孤獨消費如何從快速、便利、個人化，轉向慢生活、小規模、低壓社交、情感療癒與永續循環。同時，我們也會回到羅伯特・普特南《獨自打保齡》的經典分析，思考當人們仍然生活、工作、消費、娛樂，卻逐漸退出社群、鄰里與公共生活時，社會將會發生什麼樣的裂解。

這不是一集單純批判「一個人生活」的節目。相反地，我們想問的是：一個人，究竟是自由，還是孤立？消費可以安慰孤獨，還是只是把孤獨包裝得更精緻？未來的社會，能不能讓人既保有獨處的自由，也不失去被連結、被照顧、被理解的可能？

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本集10個聆聽重點：

為什麼「我一個人就好」同時像自由，也像寂寞？

從家庭消費到個人消費

「第五消費時代」是什麼？

孤獨消費的7個S

為什麼一人食、一人旅、一人座餐廳

古著與二手衣為何不只是便宜選擇，

昭和浪漫為何會成為年輕世代尋找情感連結的方式？

普特南《獨自打保齡》如何說明社會資本的衰退？

當「家」變成個人生活艙，「街道」變成半私人空間

未來社會是否可能建立一種新的關係形式

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在便利化的孤獨社會中，真正值得追問的或許不是「為什麼大家都變孤獨了」，而是：誰有能力把孤獨過成風格，誰又只能把孤獨忍成命運。這才是孤獨社會最不浪漫，也最需要被誠實面對的地方。

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台東，是一座沒有圍牆的展覽館。2026台東博覽會 7/3–8/20，山是展品、海是展間、部落與市集是這座島最動人的常設展。不必排隊，不必趕場，整座城市為你開展。這個夏天，走進台東這座大型展覽！

連結： https://fstry.pse.is/98jg59

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本集節目，是一封說給媽媽聽、也說給自己聽的母親節聲音信。小時候，我們總以為母親是理所當然的存在：她會叫我們起床、提醒我們吃飯、催促我們穿外套、在我們出門前問一句「錢有沒有帶？」。長大以後才慢慢明白，那些聽起來重複、瑣碎，甚至有點囉嗦的話，其實是愛最日常的形式。

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這一集，我想從小時候與母親的關係談起，談母親的教養方式，談那些曾經不理解、後來才懂的堅持；也談我們一起出國旅行的片段：巴黎街頭、京都清晨、東京車站，還有那些吃飯、走路、迷路、排隊與互相等待的時刻。母親節不只是送花、吃飯、拍照打卡的節日，它也可以是一個重新理解母親、重新整理親情記憶的時刻。

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這不是一集偉大的母愛頌歌，而是一集關於日常、關於陪伴、關於長大以後才慢慢學會感謝的節目。

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本集大綱

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母親節不是突然想起母親，而是重新聽見母親

小時候與母親的關係：被照顧，也被規訓

母親的教養：愛不是放任，而是反覆提醒

長大後才懂：母親其實也是第一次當母親

和母親出國旅行：親情在移動中重新顯影

巴黎故事：優雅、迷路與現實感

京都故事：清晨、麵包、寺社與母親的步伐

東京故事：城市速度與母親的節奏

母親節的真正意義：不是感謝一天，而是重新理解一生

結語：把來不及說的話，慢慢說出來

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當我們習慣把學生分成文組與理組，也許早已忽略了一個更根本的問題：面對今天的世界，知識真的還能被這樣清楚切開嗎？

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從日本東京大學、東北大學推動文理融合課程，到吉見俊哉在《「文系學部廃止」の衝撃》中對日本高教改革的深刻批判，我們看見的，不只是學系調整，而是整個社會如何定義「有用知識」的價值競爭。

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另一方面，在台灣，文理之爭同樣不只是學生選組的煩惱，而是牽動薪資、性別、升學制度與社會期待的結構問題。

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這一集 podcast，我們要從日本談到台灣，從「文科真的沒用嗎」一路追問到「未來的人才，究竟需要什麼能力」，一起拆解文理分流背後的迷思與焦慮。

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今天的節目有

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文科無用

吉見俊哉是誰

廢除文科部

缺乏方向性的文科改革

台灣的文理之爭

有用 VS 無用

重返偉伯

人文科學、博雅、通識、教養的教育差異

大學整體的危機

誰來解決大學教育的問題

實用的博雅教育

日本文理不分系的趨勢

文理橫斷 文理共融

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你有沒有想過，參拜寺院這件事，究竟是從什麼時候開始，不再只是一步一步走向神佛，而是變成搭上電車、跟著時刻表、在人潮與月台之間展開的一場現代移動？
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在許多人的想像裡，寺院參詣是一件很「靜」的事：穿過鳥居、走過參道、洗手、合掌、祈願，彷彿那是一種遠離日常、接近神聖的片刻。但如果我們把視角稍微拉遠，就會發現，近代以來日本寺院參詣的樣貌，其實早已深深嵌入鐵道系統之中。參詣，不再只是信仰的實踐，也是一種被安排的移動；寺院，不再只是地方性的宗教空間，也逐漸成為鐵道路線上的節點、觀光地圖中的目的地，甚至是節慶人潮與沿線經濟的一部分。
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換句話說，電車不只是把人送到寺院而已。它其實改變了我們抵達神聖空間的方式，也改變了我們理解參拜、時間與公共生活的方式。
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當參道開始「移動」，事情就變得很有意思。過去的參詣，往往意味著步行、勞苦、身體感與儀式性的接近；但在電車時代，參詣被納入班次、月台、票價、轉乘與假日疏運的節奏之中。人們不只是朝向寺院移動，而是在一套更大的公共交通系統裡，被共同編排、共同運送，也共同構成某種現代性的宗教經驗。於是，參拜不只是個人的祈願，它也成為一種集體行動；不只是信仰的時間，也是一種社會時間；不只是宗教的空間，也是一種公共空間。
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那麼，就讓我們一起上車，從這條會移動的參道開始。
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今天的節目有
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電車的出現
近代化的再現
JR電車的公營與民營
國家的建構
準時態度的建構
公共空間的建構
私鐵的經營
私鐵帶動的多元化變革
宗教聖地與電車
京成電鐵與成田山
從與旅到樂
川崎大師的朝聖之路
宗教作為一種移動的參道
聖地與電車共同建構的文化與娛樂
日本電車文化的構成與衰落
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聲音聽這裡!!
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這裡是《仙ㄟ來挺你》，一個專門聊玄學文化的Podcast。用最生活化的語言，帶你解讀命理背後的邏輯、拆解日常遇到的玄妙現象，讓深奧的傳統知識變得簡單又有趣，原來一切都有道理。

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各位聽眾好，歡迎收聽本集節目。今天我們要把京都的「住」這件事，從選項爆炸的焦慮裡拯救出來：到底要住在四條河原町的機能中心，還是鑽進祇園、東山的巷弄裡，讓木造町家把你一秒帶回「想像中的京都」？又或者乾脆選一間離車站最近、行李拖起來不想罵髒話的飯店，把通勤成本降到最低，把體力留給寺社、咖啡與夜晚的鴨川。
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這集我會用「旅程結構」來挑住宿：你是第一次來、想要路線穩；還是第 N 次回訪、想要沉浸感；你要賞櫻追楓、清晨開寺門前卡位；或是帶長輩與小孩、需要電梯、洗衣、浴室與動線的全面友善。我會把京都飯店住宿精選分成幾個好用的類型：交通派、景觀派、町家派、性價比派，並且提醒你那些訂房頁面不會主動告訴你的細節，例如「看起來很近」其實是上坡、浴室是「京都式小巧」。
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那麼，準備好了嗎？讓我們用更少的住宿誤判，換到更多的京都時間，畢竟旅行最浪費的，不是錢，是你在錯的房間裡懷疑人生的那一晚。
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■   #今天的內容有
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住進京都
別只買設備，買得到感動嗎？
京都住宿區域的分類
10間大推京都特色住宿
3間口袋清單
住宿在京都的意義
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■   #內容聽這邊
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2022年，生成AI橫空出世，（其實一直都有），我們突然與人工智慧的距離變得無敵近。你有沒有發現：我們會替寵物取名字、跟聊天機器人談心、對一尊神像許願，明明它們「不是人」，卻常常被我們當成「某種人」來對待。這一集，我們從人類學家 Webb Keane 的《獸、機、神》（nimals, Robots, Gods: Adventures in the Moral Imagination）出發，聊一個很直白、但也很哲學的問題：人類的道德生活，為什麼總是繞著非人類在轉？
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Keane 的核心提醒是：道德不只來自「內心良知」或「社會規範」，更常發生在互動之中，當我們決定把某個存在叫作「你」，而不是「它」的那一刻，道德關係就啟動了（例如：跟 AI 說「你覺得我該怎麼辦？」）。這也讓 AI 時代的倫理變得不只是規則題，而更像一種日常的「關係題」：我們怎麼把責任、信任、情感、甚至崇拜，投射到新的非人存在上？
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接著，我們會把鏡頭拉遠到布魯諾・拉圖的《我們從沒現代過》：他說現代性最愛把世界切成兩半，自然/社會、物/人、技術/價值，但現實裡到處都是混種（hybrids）：疫苗、氣候、演算法、平台治理，全部都同時是「自然＋政治＋技術」的纏結。換句話說，我們一直都活在非人參與的共同體裡，只是以前不願意承認。
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最後，我讀到一篇人類學文章，其用「數位薩滿」來描寫當代人與AI的「靈性關係」，這是一個有點野蠻但很有用隱喻，當代研究已開始用「薩滿／通靈」的隱喻來理解人與AI的互動，不是說你我突然成了薩滿，而是提示：提示詞像儀式、介面像門檻、模型像不透明的他界；我們在其中學著協商、翻譯、求問、也提防失去主體性。聽起來玄？但你一想到「我再問一次，換個方式它就懂了」，是不是就很像在調整儀式節奏？
 
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本集你會聽到：
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1.         人是一種道德的動物
2.         閱讀《獸、機、神》
3.         我們為什麼總會把非人類「人格化」
4.         動物與人如何產生倫理
5.         這個時代的數位神明
6.         京都高台寺拜的機器人觀音
7.         科技薩蠻怎麼出現的
8.         從人類學看數位薩蠻
9.         數位薩蠻的實踐
10.     被快速改變的靈性
11.     後現代世界的靈性未來
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2025年，你過的好嗎? 今天我們就來回顧一下，我們這一年的身心健康。我最近讀了一本書，河合隼雄的《影子現象學》，覺得適合歲末年終與新年開端，與大家分享。
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你覺得今年過很好嗎? 今天我們用影子心理學來療癒我們。河合隼雄在此書裡指出：每一個人都擁有其獨特的生存方式與人生觀，但在成長過程中，總有某些可能性因為被壓抑、被否認，或沒有被允許存在，而未能被實際「活出來」。這些未被生活過的面向，並未消失，而是轉入無意識之中，形成所謂的「影（Shadow）」。
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這裡的「影」，並非道德上的邪惡，也不是性格缺陷的代名詞，而是「那個本來也可能成為我，卻沒有成為我的自己」。問題不在於影是否存在，它永遠存在；真正的關鍵在於：我們是否有勇氣意識到它、承認它，並且與之對峙。若無此歷程，人格的成長只會停留在表層的「功能良好」，而無法進入真正的成熟。
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「活著」必須重新被理解為「正在死去」。這並非悲觀主義，而是一種高度現實的存在態度：只有在死亡不被驅逐到意識之外時，生命才不會被過度消費、過度膨脹、或被誤認為理所當然。最終，河合隼雄並未提供任何廉價的救贖公式。他所指向的，只是一條誠實而困難的道路：背負那個永遠不會消失的「影」，與之同行，與之對話，而非幻想將其消滅。
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今天我們一起來讀，河合隼雄的《影子現象學》。
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#今天的內容有
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現代性社會中的靈性回返
靈性的概念轉向
河合隼雄的日本式榮格心理學
影子的生成機制
影子的定義
意識、承認、對峙，而非否認
人格成熟與「功能良好」的差異
死亡意識與存在態度
影子的多重變形
影子的象徵譜系
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#心理學 #榮格 #河合隼雄 #影子 #深度心理學 #精神分析 #陰影 #現象學 #佛洛伊德 #身心科 #靈性 #現代性 #精神病 #憂鬱 #邪惡 #煉金術 #分析心理學
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【認真聽】聖誕大餐的文化史 | 聖誕節要說鬼故事 | 聖誕節大餐與社會階層 | 從菜色看出你的社會位置 | 為甚麼聖誕節要吃炸雞 | 日本的洋食作為現代化的象徵 | 平安夜晚餐所揭露的社會秘密 //
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本集 podcast 要帶你從餐桌一路吃到社會學的現場。🎄🥂
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為什麼同樣是「聖誕大餐」，有人桌上是有機火雞、手工甜點跟精選紅酒，有人則是冷凍披薩、廉價香腸配罐裝啤酒？我們不只聊吃什麼，而是要問：這一桌菜，其實在默默展示什麼樣的社會階層與生活方式？
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我們會從英國的飲食調查說起，看數據怎麼告訴你：「多吃一點」這件事，本身就很階級。接著飛到日本，拆解超傳奇的「聖誕節＝肯德基」文化迷因，原來炸雞桶不是傳統，是廣告公司與資本主義聯手發明出來的浪漫儀式。
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最後，我們也會戳一戳那些看起來很溫馨的節日金句，例如「只要一家人在一起就好」。嗯…真的「就好」嗎？當有人為了一隻火雞爆預算，有人連放假都沒得選的時候，聖誕大餐其實是一面鏡子，照出我們不太想承認的現實。
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如果你一邊吃炸雞，一邊想知道自己到底身在什麼階級敘事裡。這集，請務必配飯收聽。🍗🎧
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#本集的內容有
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聖誕大餐到底在「吃氣氛」還是「吃階級」？
盛宴 vs 日常飲食：為什麼節日餐桌特別適合觀察階級差異
聖誕節要說鬼故事
Bourdieu 的「品味」理論：從菜色看出你的社會位置
英國 12 月食物消費數據：誰多吃了什麼、又多花在哪裡？
健康食物、昂貴食材與廉價高熱量：不同階層的「豐盛」版本
酒精與品味：紅酒、烈酒、啤酒背後的階級標記
冷凍食品、即食料理崛起：傳統聖誕菜色如何被改寫
日本「洋食」與聖誕炸雞：肯德基如何成功發明一個「傳統」
家庭、記憶與「只要一起吃飯就好」：溫馨敘事如何遮蔽物質差異
從餐桌回望社會：聖誕節大餐如何成為階級秩序的年度儀式化展演
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近期台灣發生於 花蓮縣 光復鄉的堰塞湖潰決事件，再度將「天災＋人禍」放在聚光燈下。雖然大雨與地理條件構成自然風險，但媒體與政界指出：監測失誤、警戒延遲與疏散不力，皆為可檢討之「人為因素」。此次災情不僅造成重大人身與經濟損失，也引發社會對災害應變制度、責任歸屬與未來韌性體系的深刻反思。
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再看看一樣多災害的日本列島，其地震、海嘯、疫病與火災不僅構成自然史的重複災禍，更生成了一種獨特的「異常社會學」。在這裡，「異常」並非偏離常軌的病態，而是社會在災難邊界上展現的文化自省機制。從江戶時期的鯰繪與疱瘡神信仰，到現代的慰靈祭與災後記憶政治，天災與人禍的交錯總使人們在恐懼、信仰與責任之間重構社會秩序。
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這些事件揭示了災難作為社會鏡像的功能：它迫使人類重新思考自然與文明、神話與理性、記憶與遺忘的界線。異常社會學，正是在災難的縫隙中，觀察人間如何以儀禮、圖像與敘事重建日常。
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今天我們就來談談小松和彥主編的《鯰魚之怒》（禍いの大衆文化 天災・疫病・怪異），內容將包含各種日本時期對天災人禍的民俗學與社會學。
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今天的內容有
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日本大眾文化中的天災、疫病、怪異
日本文研究大師小松和彥
太秦映畫村的妖怪怪怪祭
用玩樂來治療傳染病
作為過渡儀式的疱瘡
鯰魚之怒的地震神話
我真的去鹿島神社看過要石
紀念物的紀錄與記憶的災難意義
異常的社會學
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內容聽這裡
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