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本集《認真聽》以「我一個人就好」為起點，討論孤獨社會如何悄悄成為我們日常生活的基本樣貌。從一人食、一人旅、一人座拉麵店，到外送平台、個人影音、古著消費與昭和復古風潮，我們會看見：孤獨不只是個人的情緒問題，也是一種家庭結構、城市空間、消費文化與社會資本共同變化的結果。

本集將帶大家認識日本社會評論家三浦展所提出的「第五消費時代」，理解孤獨消費如何從快速、便利、個人化，轉向慢生活、小規模、低壓社交、情感療癒與永續循環。同時，我們也會回到羅伯特・普特南《獨自打保齡》的經典分析，思考當人們仍然生活、工作、消費、娛樂，卻逐漸退出社群、鄰里與公共生活時，社會將會發生什麼樣的裂解。

這不是一集單純批判「一個人生活」的節目。相反地，我們想問的是：一個人，究竟是自由，還是孤立？消費可以安慰孤獨，還是只是把孤獨包裝得更精緻？未來的社會，能不能讓人既保有獨處的自由，也不失去被連結、被照顧、被理解的可能？

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本集10個聆聽重點：

為什麼「我一個人就好」同時像自由，也像寂寞？

從家庭消費到個人消費

「第五消費時代」是什麼？

孤獨消費的7個S

為什麼一人食、一人旅、一人座餐廳

古著與二手衣為何不只是便宜選擇，

昭和浪漫為何會成為年輕世代尋找情感連結的方式？

普特南《獨自打保齡》如何說明社會資本的衰退？

當「家」變成個人生活艙，「街道」變成半私人空間

未來社會是否可能建立一種新的關係形式

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在便利化的孤獨社會中，真正值得追問的或許不是「為什麼大家都變孤獨了」，而是：誰有能力把孤獨過成風格，誰又只能把孤獨忍成命運。這才是孤獨社會最不浪漫，也最需要被誠實面對的地方。

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本集節目，是一封說給媽媽聽、也說給自己聽的母親節聲音信。小時候，我們總以為母親是理所當然的存在：她會叫我們起床、提醒我們吃飯、催促我們穿外套、在我們出門前問一句「錢有沒有帶？」。長大以後才慢慢明白，那些聽起來重複、瑣碎，甚至有點囉嗦的話，其實是愛最日常的形式。

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這一集，我想從小時候與母親的關係談起，談母親的教養方式，談那些曾經不理解、後來才懂的堅持；也談我們一起出國旅行的片段：巴黎街頭、京都清晨、東京車站，還有那些吃飯、走路、迷路、排隊與互相等待的時刻。母親節不只是送花、吃飯、拍照打卡的節日，它也可以是一個重新理解母親、重新整理親情記憶的時刻。

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這不是一集偉大的母愛頌歌，而是一集關於日常、關於陪伴、關於長大以後才慢慢學會感謝的節目。

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本集大綱

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母親節不是突然想起母親，而是重新聽見母親

小時候與母親的關係：被照顧，也被規訓

母親的教養：愛不是放任，而是反覆提醒

長大後才懂：母親其實也是第一次當母親

和母親出國旅行：親情在移動中重新顯影

巴黎故事：優雅、迷路與現實感

京都故事：清晨、麵包、寺社與母親的步伐

東京故事：城市速度與母親的節奏

母親節的真正意義：不是感謝一天，而是重新理解一生

結語：把來不及說的話，慢慢說出來

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當我們習慣把學生分成文組與理組，也許早已忽略了一個更根本的問題：面對今天的世界，知識真的還能被這樣清楚切開嗎？

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從日本東京大學、東北大學推動文理融合課程，到吉見俊哉在《「文系學部廃止」の衝撃》中對日本高教改革的深刻批判，我們看見的，不只是學系調整，而是整個社會如何定義「有用知識」的價值競爭。

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另一方面，在台灣，文理之爭同樣不只是學生選組的煩惱，而是牽動薪資、性別、升學制度與社會期待的結構問題。

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這一集 podcast，我們要從日本談到台灣，從「文科真的沒用嗎」一路追問到「未來的人才，究竟需要什麼能力」，一起拆解文理分流背後的迷思與焦慮。

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今天的節目有

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文科無用

吉見俊哉是誰

廢除文科部

缺乏方向性的文科改革

台灣的文理之爭

有用 VS 無用

重返偉伯

人文科學、博雅、通識、教養的教育差異

大學整體的危機

誰來解決大學教育的問題

實用的博雅教育

日本文理不分系的趨勢

文理橫斷 文理共融

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藝術匯流  與光同行

第30屆臺北文化獎熱烈徵件中

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本屆將選出2位得主

各頒發新台幣百萬獎金與榮譽獎座

6月15日前歡迎踴躍自薦與推薦心中的文化推手

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你有沒有想過，參拜寺院這件事，究竟是從什麼時候開始，不再只是一步一步走向神佛，而是變成搭上電車、跟著時刻表、在人潮與月台之間展開的一場現代移動？
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在許多人的想像裡，寺院參詣是一件很「靜」的事：穿過鳥居、走過參道、洗手、合掌、祈願，彷彿那是一種遠離日常、接近神聖的片刻。但如果我們把視角稍微拉遠，就會發現，近代以來日本寺院參詣的樣貌，其實早已深深嵌入鐵道系統之中。參詣，不再只是信仰的實踐，也是一種被安排的移動；寺院，不再只是地方性的宗教空間，也逐漸成為鐵道路線上的節點、觀光地圖中的目的地，甚至是節慶人潮與沿線經濟的一部分。
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換句話說，電車不只是把人送到寺院而已。它其實改變了我們抵達神聖空間的方式，也改變了我們理解參拜、時間與公共生活的方式。
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當參道開始「移動」，事情就變得很有意思。過去的參詣，往往意味著步行、勞苦、身體感與儀式性的接近；但在電車時代，參詣被納入班次、月台、票價、轉乘與假日疏運的節奏之中。人們不只是朝向寺院移動，而是在一套更大的公共交通系統裡，被共同編排、共同運送，也共同構成某種現代性的宗教經驗。於是，參拜不只是個人的祈願，它也成為一種集體行動；不只是信仰的時間，也是一種社會時間；不只是宗教的空間，也是一種公共空間。
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那麼，就讓我們一起上車，從這條會移動的參道開始。
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今天的節目有
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電車的出現
近代化的再現
JR電車的公營與民營
國家的建構
準時態度的建構
公共空間的建構
私鐵的經營
私鐵帶動的多元化變革
宗教聖地與電車
京成電鐵與成田山
從與旅到樂
川崎大師的朝聖之路
宗教作為一種移動的參道
聖地與電車共同建構的文化與娛樂
日本電車文化的構成與衰落
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聲音聽這裡!!
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這裡是《仙ㄟ來挺你》，一個專門聊玄學文化的Podcast。用最生活化的語言，帶你解讀命理背後的邏輯、拆解日常遇到的玄妙現象，讓深奧的傳統知識變得簡單又有趣，原來一切都有道理。

https://fstry.pse.is/95xc7q

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各位聽眾好，歡迎收聽本集節目。今天我們要把京都的「住」這件事，從選項爆炸的焦慮裡拯救出來：到底要住在四條河原町的機能中心，還是鑽進祇園、東山的巷弄裡，讓木造町家把你一秒帶回「想像中的京都」？又或者乾脆選一間離車站最近、行李拖起來不想罵髒話的飯店，把通勤成本降到最低，把體力留給寺社、咖啡與夜晚的鴨川。
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這集我會用「旅程結構」來挑住宿：你是第一次來、想要路線穩；還是第 N 次回訪、想要沉浸感；你要賞櫻追楓、清晨開寺門前卡位；或是帶長輩與小孩、需要電梯、洗衣、浴室與動線的全面友善。我會把京都飯店住宿精選分成幾個好用的類型：交通派、景觀派、町家派、性價比派，並且提醒你那些訂房頁面不會主動告訴你的細節，例如「看起來很近」其實是上坡、浴室是「京都式小巧」。
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那麼，準備好了嗎？讓我們用更少的住宿誤判，換到更多的京都時間，畢竟旅行最浪費的，不是錢，是你在錯的房間裡懷疑人生的那一晚。
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■   #今天的內容有
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住進京都
別只買設備，買得到感動嗎？
京都住宿區域的分類
10間大推京都特色住宿
3間口袋清單
住宿在京都的意義
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■   #內容聽這邊
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Youtube |

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#京都 #住宿 #飯店 #旅行 #觀光 #京都住宿 #京都旅行 #京都觀光 #旅行的意義 #旅館 #日本 #日本住宿 #日本飯店 #京都飯店
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🎧 聽宅女小紅說：「我知道我爸行動不便後，他很不快樂！」 
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照顧人生無法預期何時來！「先來一杯 我們再聊」節目聆聽照顧者、陪你預備長照未來！點擊連結，聽感人故事，讓我們在眼淚中有更多的勇氣。

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2022年，生成AI橫空出世，（其實一直都有），我們突然與人工智慧的距離變得無敵近。你有沒有發現：我們會替寵物取名字、跟聊天機器人談心、對一尊神像許願，明明它們「不是人」，卻常常被我們當成「某種人」來對待。這一集，我們從人類學家 Webb Keane 的《獸、機、神》（nimals, Robots, Gods: Adventures in the Moral Imagination）出發，聊一個很直白、但也很哲學的問題：人類的道德生活，為什麼總是繞著非人類在轉？
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Keane 的核心提醒是：道德不只來自「內心良知」或「社會規範」，更常發生在互動之中，當我們決定把某個存在叫作「你」，而不是「它」的那一刻，道德關係就啟動了（例如：跟 AI 說「你覺得我該怎麼辦？」）。這也讓 AI 時代的倫理變得不只是規則題，而更像一種日常的「關係題」：我們怎麼把責任、信任、情感、甚至崇拜，投射到新的非人存在上？
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接著，我們會把鏡頭拉遠到布魯諾・拉圖的《我們從沒現代過》：他說現代性最愛把世界切成兩半，自然/社會、物/人、技術/價值，但現實裡到處都是混種（hybrids）：疫苗、氣候、演算法、平台治理，全部都同時是「自然＋政治＋技術」的纏結。換句話說，我們一直都活在非人參與的共同體裡，只是以前不願意承認。
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最後，我讀到一篇人類學文章，其用「數位薩滿」來描寫當代人與AI的「靈性關係」，這是一個有點野蠻但很有用隱喻，當代研究已開始用「薩滿／通靈」的隱喻來理解人與AI的互動，不是說你我突然成了薩滿，而是提示：提示詞像儀式、介面像門檻、模型像不透明的他界；我們在其中學著協商、翻譯、求問、也提防失去主體性。聽起來玄？但你一想到「我再問一次，換個方式它就懂了」，是不是就很像在調整儀式節奏？
 
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本集你會聽到：
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1.         人是一種道德的動物
2.         閱讀《獸、機、神》
3.         我們為什麼總會把非人類「人格化」
4.         動物與人如何產生倫理
5.         這個時代的數位神明
6.         京都高台寺拜的機器人觀音
7.         科技薩蠻怎麼出現的
8.         從人類學看數位薩蠻
9.         數位薩蠻的實踐
10.     被快速改變的靈性
11.     後現代世界的靈性未來
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2025年，你過的好嗎? 今天我們就來回顧一下，我們這一年的身心健康。我最近讀了一本書，河合隼雄的《影子現象學》，覺得適合歲末年終與新年開端，與大家分享。
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你覺得今年過很好嗎? 今天我們用影子心理學來療癒我們。河合隼雄在此書裡指出：每一個人都擁有其獨特的生存方式與人生觀，但在成長過程中，總有某些可能性因為被壓抑、被否認，或沒有被允許存在，而未能被實際「活出來」。這些未被生活過的面向，並未消失，而是轉入無意識之中，形成所謂的「影（Shadow）」。
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這裡的「影」，並非道德上的邪惡，也不是性格缺陷的代名詞，而是「那個本來也可能成為我，卻沒有成為我的自己」。問題不在於影是否存在，它永遠存在；真正的關鍵在於：我們是否有勇氣意識到它、承認它，並且與之對峙。若無此歷程，人格的成長只會停留在表層的「功能良好」，而無法進入真正的成熟。
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「活著」必須重新被理解為「正在死去」。這並非悲觀主義，而是一種高度現實的存在態度：只有在死亡不被驅逐到意識之外時，生命才不會被過度消費、過度膨脹、或被誤認為理所當然。最終，河合隼雄並未提供任何廉價的救贖公式。他所指向的，只是一條誠實而困難的道路：背負那個永遠不會消失的「影」，與之同行，與之對話，而非幻想將其消滅。
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今天我們一起來讀，河合隼雄的《影子現象學》。
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#今天的內容有
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現代性社會中的靈性回返
靈性的概念轉向
河合隼雄的日本式榮格心理學
影子的生成機制
影子的定義
意識、承認、對峙，而非否認
人格成熟與「功能良好」的差異
死亡意識與存在態度
影子的多重變形
影子的象徵譜系
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#心理學 #榮格 #河合隼雄 #影子 #深度心理學 #精神分析 #陰影 #現象學 #佛洛伊德 #身心科 #靈性 #現代性 #精神病 #憂鬱 #邪惡 #煉金術 #分析心理學
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【認真聽】聖誕大餐的文化史 | 聖誕節要說鬼故事 | 聖誕節大餐與社會階層 | 從菜色看出你的社會位置 | 為甚麼聖誕節要吃炸雞 | 日本的洋食作為現代化的象徵 | 平安夜晚餐所揭露的社會秘密 //
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本集 podcast 要帶你從餐桌一路吃到社會學的現場。🎄🥂
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為什麼同樣是「聖誕大餐」，有人桌上是有機火雞、手工甜點跟精選紅酒，有人則是冷凍披薩、廉價香腸配罐裝啤酒？我們不只聊吃什麼，而是要問：這一桌菜，其實在默默展示什麼樣的社會階層與生活方式？
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我們會從英國的飲食調查說起，看數據怎麼告訴你：「多吃一點」這件事，本身就很階級。接著飛到日本，拆解超傳奇的「聖誕節＝肯德基」文化迷因，原來炸雞桶不是傳統，是廣告公司與資本主義聯手發明出來的浪漫儀式。
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最後，我們也會戳一戳那些看起來很溫馨的節日金句，例如「只要一家人在一起就好」。嗯…真的「就好」嗎？當有人為了一隻火雞爆預算，有人連放假都沒得選的時候，聖誕大餐其實是一面鏡子，照出我們不太想承認的現實。
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如果你一邊吃炸雞，一邊想知道自己到底身在什麼階級敘事裡。這集，請務必配飯收聽。🍗🎧
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#本集的內容有
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聖誕大餐到底在「吃氣氛」還是「吃階級」？
盛宴 vs 日常飲食：為什麼節日餐桌特別適合觀察階級差異
聖誕節要說鬼故事
Bourdieu 的「品味」理論：從菜色看出你的社會位置
英國 12 月食物消費數據：誰多吃了什麼、又多花在哪裡？
健康食物、昂貴食材與廉價高熱量：不同階層的「豐盛」版本
酒精與品味：紅酒、烈酒、啤酒背後的階級標記
冷凍食品、即食料理崛起：傳統聖誕菜色如何被改寫
日本「洋食」與聖誕炸雞：肯德基如何成功發明一個「傳統」
家庭、記憶與「只要一起吃飯就好」：溫馨敘事如何遮蔽物質差異
從餐桌回望社會：聖誕節大餐如何成為階級秩序的年度儀式化展演
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#聖誕節 #聖誕大餐 #盛宴 #階級 #Bourdieu #品味 #炸雞 #洋食 #現代性 #鬼故事 #社會階層 #食物 #資本主義 #節慶 #社會學

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近期台灣發生於 花蓮縣 光復鄉的堰塞湖潰決事件，再度將「天災＋人禍」放在聚光燈下。雖然大雨與地理條件構成自然風險，但媒體與政界指出：監測失誤、警戒延遲與疏散不力，皆為可檢討之「人為因素」。此次災情不僅造成重大人身與經濟損失，也引發社會對災害應變制度、責任歸屬與未來韌性體系的深刻反思。
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再看看一樣多災害的日本列島，其地震、海嘯、疫病與火災不僅構成自然史的重複災禍，更生成了一種獨特的「異常社會學」。在這裡，「異常」並非偏離常軌的病態，而是社會在災難邊界上展現的文化自省機制。從江戶時期的鯰繪與疱瘡神信仰，到現代的慰靈祭與災後記憶政治，天災與人禍的交錯總使人們在恐懼、信仰與責任之間重構社會秩序。
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這些事件揭示了災難作為社會鏡像的功能：它迫使人類重新思考自然與文明、神話與理性、記憶與遺忘的界線。異常社會學，正是在災難的縫隙中，觀察人間如何以儀禮、圖像與敘事重建日常。
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今天我們就來談談小松和彥主編的《鯰魚之怒》（禍いの大衆文化 天災・疫病・怪異），內容將包含各種日本時期對天災人禍的民俗學與社會學。
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今天的內容有
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日本大眾文化中的天災、疫病、怪異
日本文研究大師小松和彥
太秦映畫村的妖怪怪怪祭
用玩樂來治療傳染病
作為過渡儀式的疱瘡
鯰魚之怒的地震神話
我真的去鹿島神社看過要石
紀念物的紀錄與記憶的災難意義
異常的社會學
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內容聽這裡
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#妖怪 #閱讀 #災難 #恐怖 #信仰 #宗教 #地震 #感冒 #小松和彥 #日本 #文化 #日本文化 #文化研究 #社會學 #民俗學 #鯰魚 #紀念物 #警告 #社會 #風險 #疾病

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講了這麼就別人的書，今天終於要講自己的書了。今天來談談刨冰與《朝日夫婦的刨冰隱味》。「朝日夫婦」座落於滬尾漁港旁，得走到淡水老街最尾端才能瞧見它，在絕佳位置坐擁淡水的朝日、夕陽和四季變幻的美景。自2017年開幕第一年就爆紅，即使冬天也有人來吃冰、外國遊客特地來臺朝聖。    
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創辦人威宇和梅琳把多年前旅居在沖繩的刨冰記憶帶回臺灣，以創意手法加上在地果物的新鮮氣息，化為一碗又一碗的冰品創作。將緩緩落下的羽毛狀冰晶塑形成飽滿的冰體，澆淋上一舀舀自製的水果醬汁，讓天然食材的色彩從冰山流淌而下，最後放上頂飾點綴，隨著滿的款待心意上桌，這就是朝日風格的手做刨冰。
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書中還收錄了淡江大學大眾傳播學系助理教授（me），精采分享的冰之歷史。臺灣、日本分別是從什麼時候始出現「冰」的？吃冰原本是貴族才有的高級娛樂？日式刨冰是如何走向世界、掀起現象級風潮的？還要帶讀者走一遭在奈良知名的「冰室白雪祭」。
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我們今天就來談談「刨冰」。
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#今天的內容有
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《朝日夫婦的刨冰隱味》
冰的利用
刨冰的三階段歷史論
貴族冰文化期
武家冰文化期
近代冰文化期
刨冰的庶民發展
刨冰的名物化
刨冰作為文化符號的現代意義
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