Hoje vamos refletir sobre as experiências e os pensamentos de quem já atingiu aquela idade considerada a metade de nossas vidas. Ninguém sabe quando irá morrer, mas tendo em vista uma expectativa de vida média, a chamada meia-idade pode começar já aos 30 ou 35 anos, mas isso varia a cada pessoa e época histórica. Vamos mostrar que a crise de meia-idade é uma experiência que atravessa gerações e milênios, de modo que encontramos referências a tal fenômeno em duas obras que abordaremos neste episódio: Meditações, do imperador romano e filósofo estoico Marco Aurélio, e n’A divina comédia, de Dante Alighieri, publicada em 1321. Ao falar sobre esta obra na segunda parte do episódio, vamos mostrar que a história deste peregrino através do Inferno, do Purgatório e do Paraíso vai muito além das interpretações meramente religiosas ou românticas, trazendo-nos também importantes lições existenciais, políticas e morais.

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No episódio de hoje apresentaremos inicialmente o argumento cosmológico Kalam, de origem árabe medieval, mas reformulado e amplamente divulgado atualmente pelo apologista cristão William Lane Craig. Na sequência apresentarmos a crítica do filósofo Immanuel Kant aos argumentos cosmológicos de modo geral, tendo em vista que o argumento Kalam também é um argumento do tipo cosmológico.

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É possível ser feliz em um mundo caótico? Quando olhamos para a realidade à nossa volta e acompanhamos as notícias sobre o mundo, percebemos que há muito a ser transformado. Temos consciência de que grande parte de nossos problemas é de origem social e requer soluções coletivas, mas o que fazer? Esgotar toda nossa energia para transformar as condições sociais causadoras dos desconfortos de nossas almas? Ou buscar cuidar de nós mesmos e viver da melhor forma possível no mundo como está e na época em que nascemos?

* Pequena correção: Por volta dos 00:50 queremos dizer "grande parte de nossos problemas é de origem social...". Ao reformular a frase na revisão do script, o erro de concordância passou despercebido.

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Notas do subsolo, de Fiódor Dostoiévski é considerada uma das obras mais originais e revolucionárias da literatura, apresentando diversos temas filosóficos e antecipando os romances existencialistas.

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Várias passagens e situações na vida de seu protagonista nos convidam a refletir sobre liberdade, identidade, culpa, relações com os outros e as desvantagens de uma consciência aguçada. A obra é séria, mas não podemos evitar sorrir ou mesmo gargalhar em alguns pontos da obra, algo que Freud explica: é que nos identificamos e nos vemos amplificados no personagem. Todos nós somos, em alguma medida, homens e mulheres do subsolo.

Você também tem a impressão de que tudo hoje parece falso e tem um ar de superficialidade? Vivemos em uma sociedade na qual as imagens possuem mais força que as próprias coisas que deveriam representar, sendo esta uma das principais características daquilo que o autor francês Guy Debord chamou de espetáculo.

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Vamos conhecer hoje um breve texto de Freud intitulado Das Unheimliche – traduzido em português como O estranho ou O inquietante – a fim de compreender a origem do sentimento de estranhamento e medo que certos eventos nos causam, sejam eles na vida real, em livros ou filmes.

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Por que filmes de terror nos causam medo? Qual a origem psicológica mais profunda que torna certos eventos ou situações desconfortáveis e angustiantes? Aquilo que Freud chama de Unheimlich nem sempre é acompanhado de medo, como nos casos de bonecos de cera, por exemplo. Se você já visitou um museu de cera em que as figuras são quase perfeitamente humanas, você já experimentou este sentimento de estranheza de que nos fala Freud, mas sem o fator medo. Já diante de casos de possessão demoníaca, por exemplo, o estranhamento é acompanhado de medo, assim como nas chamadas "casas mal-assombradas". Eu mesmo cresci em uma casa que hoje eu só posso classificar como mal-assombrada, e vou compartilhar esta experiência como um dos exemplos do Unheimlich de que nos fala Freud.

Explicaremos também questões mais populares como medo de olho gordo, medo de ser enterrado vivo e possessão demoníaca.

Você já parou para pensar que se um leão pudesse falar, nós não o entenderíamos? Neste episódio de hoje apresentaremos algumas das principais ideias de Ludwig Wittgenstein, fornecendo o essencial para que você possa compreender, em linhas gerais, os principais objetivos de um dos filósofos mais importantes do século XX e a relação entre mundo e linguagem.

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O que exatamente significa estar só? Como podemos superar – ou pelo menos mitigar – nossa solidão? Considerando que às vezes desejamos estar sozinhos, podemos dizer que a solidão é sempre algo ruim?

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Veremos como a questão da solidão foi tratada não apenas entre os filósofos gregos e romanos, mas como também Michel de Montaigne e Friedrich Nietzsche abordaram o tema séculos depois. Veremos que se a solidão deve ser vista, por um lado, como falta e dependência, ela também é uma característica essencial dos espíritos livres e deve ser perseguida, como nos mostra Nietzsche.

Estamos sempre tentando nos defender. Seja contra ameaças físicas ou psíquicas , preservar nossa integridade é algo que às vezes fazemos sem nem ao menos perceber. "O ego e os mecanismos de defesa", de Anna Freud, é uma obra psicanalítica fundamental para quem deseja compreender algumas formas comuns de comportamento e formação do caráter. Seja na fantasia que nega uma perda ou no altruísmo que encobre os próprios desejos, o ego atua aqui mais como apenas uma sede de observação, mas atua para evitar angústias, reprimir desejos inaceitáveis ou manter a coesão interna do aparato psíquico.

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A diferença entre saúde e patologia não está na presença ou ausência de defesas, mas na sua rigidez, intensidade, adaptabilidade e consequências que essas produzem. Uma defesa pode ser útil quando temporária, mas patológica quando se torna permanente. Um eu saudável é aquele capaz de flexibilizar suas defesas, reconhecer seus limites e tolerar certa dose de conflito.

Neste episódio apresentamos o estoicismo prático de uma das principais figuras do período romano: Caio Musônio Rufo. Sempre que falamos sobre o estoicismo do período imperial, os três nomes geralmente abordados são Sêneca, Epicteto e Marco Aurélio. Eles não foram, no entanto, os únicos filósofos em atividade nestes séculos. É verdade que pouquíssimos textos desta época chegaram até nós, mas há também filósofos menos conhecidos hoje que, naquele tempo, causaram grande impressão em seus contemporâneos.

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Musônio Rufo foi professor de ninguém menos que Epicteto, e seu estoicismo é ainda mais prático que o dos outros romanos. Veremos o que Musônio nos ensina sobre educar as mulheres, viver no exílio, escolher a profissão mais adequada para um filósofo, como se vestir, comer adequadamente ou até mesmo cortar o cabelo. São questões interessantes que nos permitirão visualizar como era de fato um estoico romano em seu cotidiano.

#filosofia #estoicismo #sabedoria