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　　德高为师，身正为范。品德高尚、爱岗敬业、关爱学生，历来是师德的应有之义。

　　当新入职的老师将右手握拳举过头顶，庄严宣誓“志愿成为一名人民教师”之时，教书育人的信念就应当一直铭记心上。在全国1500多万名教师中，好老师为绝大多数：汶川地震时，紧紧掩护学生，把生的希望留给孩子的英雄教师谭千秋；28年默默扎根农牧区，用爱与责任守护孩子读书梦想的藏族教师王宏；帮助学生“系好人生第一粒扣子”，给予学生无私帮助的思政课老师林冬妹……他们，诠释着“四有老师”的内涵。

　　但我们必须看到，现实中，师德方面存在的问题也不少。有的大学教授不专心教学和研究，却在跑课题、捞经费、图虚名上下功夫，更有甚者抄袭窃取他人科研成果，有辱斯文不说，还让大学在公众心目中的形象受到伤害；有的中小学老师一门心思求财路，收受礼品、钱卡，更有甚者上课不讲重点、补习班上才讲，令家长们敢怒不敢言；有的老师缺乏耐心，教育方式简单粗暴，更有甚者歧视、打骂、体罚学生，给孩子们造成极大的心灵创伤……这些现象虽属个别，但也让教师这个光辉的职业蒙上了一层阴影，也让公众对师德产生了困惑甚至焦虑。

　　每一个职业都有自己的职业道德，但因为教师做的是塑造灵魂、塑造生命、塑造人的工作，所以人们对于教师品行的要求自然会严格于一般的职业。从这个意义上讲，社会对师德的焦虑自在情理之中。

　　提升师德，关键要从老师的思想上下功夫。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”“燃烧自己，照亮别人”，这些既是对老师的赞美，更是对老师的要求。老师既然选择了从事教师职业，就必须做好默默奉献、甘于清贫、愿为人梯的准备。如果一个老师教书育人的理想动摇了、爱生如子的信念缺失了，或是被金钱至上的观念诱惑了、被喧嚣嘈杂的氛围干扰了，就很容易突破道德的底线，造成师德的污点。教育工作本就是个良心活，指望通过教书育人来达到升官发财的目的，不现实，更不应当。因此，老师必须在选择职业之初就坚定信念，保持对于职业的敬畏感，同时在教书育人的过程中不断提高修养、提升境界，谨记为人师表，维护师道尊严。

　　提升师德，还要靠扎紧制度的笼子。笼子扎得越是紧，空子才能没得钻。把师德摆在教师考核的首要位置，在岗位聘用、职称评审、评优奖励时，提高师德的比重；细化师德评价标准，建立全国统一的教师信息系统，严格记录教师的师德师风情况；实行师德“一票否决”，对违反师德行为真正做到发现一起、查处一起……只有利剑高悬，才能从根子上遏制住违反师德现象的发生。

　　孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师是人类灵魂的工程师，肩负着传道、授业、解惑的责任，影响着、启迪着、示范着学生们的行为，对于弘扬社会主义核心价值观、传承中华民族优秀文化，也有着重要意义。希望广大教师能够做到学为人师、行为世范，让教师真正成为阳光下最光辉的职业。

　　“小年”一过，过年的气氛倍加浓郁起来。城里人忙着筹划走亲访友、休闲旅游，农村人忙着采购年货、洒扫庭院，打拼了一年的“新城市人”，也在焦急等待着驶向家乡的列车。亲情和文化的纽带将人们从不同生活空间拉拽到一起，共同奔赴这个叫作“春节”的精神家园。

　　文化学上讲，人离不开文化的滋养，正像人离不开空气一样。在许多人的潜意识里，春节早已成为一种“文化乡愁”，回家过年，正是一种文化的必然、情感的必需。当一家人围炉夜话、守岁祈福，再没有什么比这更能让人感受到亲情的温馨和家庭的意味。当拜年祝福伴随新年钟声纷至沓来，展现的是真挚情谊，更有致以时间和生命的特别敬意。春节是中华文化形象最迷人的呈现，团圆祥和、富贵平安、辞旧迎新、祈盼丰收等诸多主题，其实正是中国人数千年来始终不渝的生活理想。所以无论工作再忙、相距再远，都阻挡不了我们欢聚一堂、共享天伦之乐。

　　贴春联、挂年画、贴窗花，守岁、拜年、祭祖，发红包、穿新衣、吃饺子、舞狮舞龙……总是这些各具寓意的习俗，勾起我们对春节的集体记忆。对待像春节这样仪式感鲜明的节日，越是心怀依恋，越需要用行动去体现。如果不去告诉孩子，他们如何知道，“年”不仅是纵情嬉闹的时刻，还是藏在深山里的猛兽；饺子不仅是“舌尖上的诱惑”，还承载着更岁交子、大吉大利的寓意；压岁钱不是为了压住年龄，而是为了压住邪祟。费孝通说，生活在一定文化中的人，对其文化要有自知之明。精神所依是原乡，守住文化皈依的阵脚，我们才能为自己、为未来守护好精神的原乡。

　　春节是一出历经千百年打磨的经典大戏，也是一场集纳了社会风尚的时尚展演。“三十晚上看春晚”，早已是雷打不动的“新风俗”。在中央八项规定洗礼下，“发高烧”的奢侈节礼不见了，大包小包的送礼大军也偃旗息鼓。网络世界里集纳爱国、友善、敬业等“五福”的游戏，拓展了人们对“福文化”的认知。长假过后选择在正月初七“人日”去健身，近年来也备受推崇。现代气息和社会正能量的融入，让春节有了更多时代况味。新桃换旧符，老干发新枝，文化传承本就有一个新陈代谢的过程，在传统文化主干上长出时代新枝，正是春节可以历久弥新的密码。

　　有网友感叹，比身体回家更重要的，是让自己的心回家。的确，每一次过年，都是一次生活情感、乡土情意与人间亲情的集中爆发、循环加深。骨子里的印记是无法改变的，对过年最大的尊重，莫过于把“年味”留在心中。既然春节被寄托如此之多的美好期待，在这个天涯共此时的时刻，更需要我们加深同家庭、同他人的情感链接，溯源自我的文化归属。

　　春节是生活的哲学，生活之树常青。春节是岁月的芬芳，岁月之花不衰。在春节里安顿好精神的故乡、文化的乡愁，我们任时代变动不居，永葆自信和从容。

Q1：Haven你好，请问你的文章都是哪里找的？有文字版吗？

　　如今在很多城市的道路上，出现了一道亮丽景观：很多人骑着同一种颜色、同一种款式的自行车来来往往。这些自行车有一个共同称谓——共享单车。这并非新鲜事物，因为早在几年前很多地方党委政府就打出了“绿色交通”的口号，在街头巷尾摆放了很多公用自行车。与以往不同的是，共享单车大多是经政府批准、由企业投资经营的，并且它打破了以往固定车位的束缚，“想停哪里就停哪里，使用起来更方便”。但问题来了，“想停哪里就停哪里”也是备受社会诟病的问题，乱停乱放往往有碍行人出行、车辆通行和交通秩序。共享单车因“共享”而兴起，也因“共享”而开始出现问题。

　　截至目前，共享经济至少包含三种模式：一种是由政府直接提供的基本公共服务，比如公立医院和学校；一种是政府购买公共服务，比如一些社区养老机构；第三种则是由市场主体提供的，但服务内容具有很强的公共性和普惠性，比如今天的共享单车。无论是哪种模式，无论提供服务的内容是什么，都应该有章可循、有法可依，共享经济并不意味着无序竞争。在市场准入机制上，公立医院和学校的建设要符合城市规划，社区养老机构要依法予以登记，同样的，共享单位的投入运营也要接受政府审批监管，严防“一窝蜂”“搭便车”。在市场运营管理上，看病上学要符合卫生法、教育法等法律制度规定，社区养老也会涉及机构、老人的权利义务关系，同样的，使用共享单车也并非“从心所欲”，交通法规应该是所有道路交通工具必须遵守的共同法律。我们还需要深刻认识到，共享单车共享的不仅仅是一辆自行车，还应该是共同的道路交通秩序，我们不能因为一个“共享单车”的美名而忽略公共秩序的维护，否则共享单车投放越多，公共秩序遭受破坏的可能就越大，如此就是因小失大、得不偿失了。

　　在社会舆论中，还有一些人开始为企业担心：自行车损坏了，被偷了，怎么办？谁来赔？这既是对企业管理能力和水平的考验，也是检验社会诚信的一个窗口。一位经营该业务的企业负责人表示，互联网是让共享变成可能的一把钥匙，也是解决共享经济中一些问题的开关。支付押金和扫描单车上的二维码都是让使用者与企业建立和保持关系的关键环节，特别是随着实名制的逐步应用，回溯和倒查越来越方便。从另一个角度来说，越是共享经济，越应该是诚信经济，这既是指企业的诚信经营，也应该是广大群众的诚信使用，共享的程度越高，对诚信的要求也越高，唯有如此，才能确保持久的共建共享、互利互惠。

　　如今，一辆小小的自行车，前置了一个“共享”的定语，已然成为社会热议的新鲜事。未来类似于共享单车的共享经济可能还会出现，这就需要认真研究三方面问题：一是政府如何管，管什么？是管企业还是管单车？如何激发和督促做好内部管理、末端管理？二是企业如何处理好“共享”和“经济”之间的平衡，如何防止打着“共享”的噱头不顾一切地赚钱？三是如何帮助广大群众正确认识共享经济，特别是通过法律制度、诚信体系等，妥善把握个人需求和公共利益的关系？我们说，共享经济并不新鲜，只是提供“共享”的主体开始多元了，提出的问题和挑战随之复杂了。只要全社会的方方面面共同努力，始终坚持法治经济、诚信经济的底线，必然会实现最大程度的共建共享。

　　2017年的第一首神曲，比往年来得要早一些——日前，一首名为《春节自救指南》的歌曲横扫朋友圈，这首被称为“春节回家·舌战群戚·自我救赎·必备良药”的歌曲，在不少年轻人听来，简直是应对七大姑八大婆“春节审判”的法宝，甚至有人呼吁希望能在央视春晚上听到它。

　　《春节自救指南》中“找对象了吗”“有喜欢的人了没”“一个月工资有多少”等歌词，几乎把网友回家过年所遭遇的“春节审判”盛况一网打尽，故而引发共鸣。它把一年一度的七姑八婆“春节审判”话题再次拉到公众视野。

　　其实，这实在算不上什么“审判”和“满满的恶意”。从中倒可以看出社会发展变迁中的一些变化。

　　首先是亲友故交之间的走访交流变了。对七姑八婆的吐槽是近几年才开始的，这除了互联网的发展将对话平台共享化，让很多人都有机会将自家七姑八婆“游街示众”，达到情绪集中呈现的缘故外，更重要的一点是人际传播的方式在渐渐改变——以前串门走亲访友是常态，而如今社交软件、电话等“不打照面儿”的现代交流方式逐渐成为主流；还有，城市化进程中，人们生活、学习、就业等不再相对集中于老家“一亩三分地”。心理和地理的疏离都导致人们之间不再像从前一样彼此“了如指掌”，只能等到过年聚在一起时进行信息的互通有无。

　　其次是群体心理特征的变迁。一方面是家长关爱孩子与孩子渴望自主的代际关系发生微妙变化。这几天，与这首“神曲”一起火遍朋友圈的还有一篇阅读量短时间内达到“10万+”的文章——《又是一年逼婚时，你准备好这样怼回去了吗？》开篇提到这样一句话：“我们总是难以被承认是独立的个体……父母对于介入孩子人生的理直气壮，更是让人难以挣脱。”不难看出，现在的年轻人有着明显的自我意识，要求独立，渴望自立，希望被承认、被尊重，不愿被外在力量挟制、左右。因而，找不找对象、何时结婚生娃、工资多少等问题成了他们心中“神烦”的代名词，呼之欲出的潜台词往往是“要你管？”

　　另一方面是在泛娱乐化时代，似乎一切都可以被拿来“开涮”，成为宣泄压力的出口——老鼠存粮被清理，“帮老鼠声援一下”；两只大鹅对望，“续写它们的爱情故事”；过年要被逼婚了，“吐槽同一个培训班出来的七姑八婆”…… 如此看来，每每一到年根儿网友就纷纷晒自家的“春劫”遭遇，更像一场群体狂欢。

　　其实，有人关心总是好事，不必“脑补”亲友们并不存在的恶意，更无需将之视为“世故”。

　　你心中所想，便是你眼前所见。

互联网时代，创新创意涌现，传播媒介发达，各路角色竞相出镜，“一上头条”随即窜红。如今快速、批量生产“名人”，形成名人辈出、各领风骚的热闹场面。这等“名人”究竟能有多少专业水准和含金量？令人怀疑。普陀山道慈大和尚曾很有感慨地说，现在名僧太多，高僧太少。斯言是哉。

名者，名气，名声，名誉也。古之名人，要么有大学问，像老子一般“五千字传万世”；要么有大勇毅，像蔺相如一样“不畏强秦完璧归赵”；要么有高贵的品行，像文天祥一样“留得丹心照汗青”……假如能符合上述某项或多项者，必然青史留名，令后世敬仰。所谓“聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄”，此谓真名人，今天我们也可称之为“高人”。但进入互联网时代，一个人只要有钱、有地位、有粉丝、有曝光率就会有“名气”，就有市场就是“名人”，而不管“名声”的好坏，也无所谓“名誉”的高低。因此，“名人多、高人少”，成为当下的一种现象。

诚然，“名人多、高人少”，是与现在社会快速发展并辔而行相伴而生的。

“名人辈出”是大众传播媒介高度发展后的必然现象。在传播媒介极不发达的年代，要成为名人并非易事，他必须在某一领域出类拔萃，才能通过口耳相传、书籍记载等方式广为人知。而在数字网络为媒介的时代，尤其在微博、微信公众号等自媒体平台上，人人都能成为信息和观点的发布者，人人都可能声名鹊起，出名的成本大幅降低，于是“名人”遍地开花。

“名人辈出”也是社会快速发展后的必然现象。经济高速运转的背后，形成的社会贫富差距、激烈竞争，造成现代人急功近利、“物质至上”、“娱乐至死”的浮躁心态。“酒香不怕巷子深”的那份从容淡定似乎已很难寻觅，“抢头条”仿佛变成了公众人物的生存法则。更有甚者，有些人为吸引眼球不惜用负面新闻炒作自己，在出名后，再通过正面宣传进行“漂白”。譬如，近日一位内地知名男演员的新闻火速蹿上不少媒体头条，只因其与两名女子在酒店共处一夜，疑似出轨，狗血剧情跌宕起伏，人们津津乐道的背后，折射出的正是“娱乐至死”的倾向。

加上一些媒体也一味追求点击率，不能坚守价值底线，任由一些低俗、炒作、无下限的“网红”占据自己的版面，沦为此等“名人”的助推器，扩大了“浮华遮蔽眼”的乱象。“凤姐”就是这么一个能力平庸、另辟蹊径“出奇制胜”的典型。当年，“凤姐”自称“六百年内不会有第二人超过她的智商和能力”，常出“无稽怪论”而走红。近日，一篇《罗玉凤：求祝福，求鼓励》的文章，很快吸引了超过三百万人阅读，并获得多达二十万的赞赏金，叫好声争议声充斥网络。“凤姐”通过自叙文，俨然从“丑角”成功转型为“励志女神”。可在“凤姐”貌似积极向上、充满正能量的文字背后，蕴含的却是肤浅的认知和错位的价值观。难道在美国生活就证明一个人成功了？明明在美国仍是无法融入主流的底层打工族，怎么就肤浅地认为自己已经改变命运了？凤姐和那些为她“点赞”的人可能没意识到，真正能摆脱贫穷、改变命运的方式并非成为“美国居民”，而是勤学苦练、练就一技之长，成为对社会有用的人。

“名人辈出”，“各领风骚”三五日，“名而不高”的现象，值得社会深刻反思。如果一味崇尚快速成名、极致追求目的，那还有多少人愿意苦心孤诣、练好“台下十年功”？即使有些真才实学的人，长期在耀眼的聚光灯下穿梭、在无休止的炒作中流连，他们还能否笃实好学、居安资深？能否在物质和利益面前安贫乐道、坚守正确价值观？拨开热闹纷繁的表象，仔细想想那些经常占据头条的名人们，他们又开启了大众什么智慧？

社会呼唤和期待更多的“高人”，呼唤那些真有才能、有学问、有品行的高素质人才。“高人”是社会真正需要的发展动力和引领者。他们不在乎名气的大小、地位的高低、钱财的多少，他们清心寡欲、埋头苦干、追求真理、为民请命、舍生取义，始终在专业领域精进修习，努力为社会创造物质财富和精神财富，为他人、为国家默默做贡献。譬如，“布鞋院士”李小文，他用精益求精的探索专研，完成了自己的科学使命，在遥感领域提出开拓性的理论，但十分淡薄名利，崇尚简约生活，以自己独特的逍遥侠气，树立了可贵的精神标杆，成为人们由衷尊重的“网红”。

“高人”的影响力，并非来自于炒作的“出名”，而是来自于他们本人的丰厚学识和高尚德行以及社会贡献。那些徒具虚名但缺乏真才实干、无良无德之人，即使能名噪一时，也终将在浩瀚的资讯海洋中很快被人们遗忘。奉劝那些曝光率较高的“娱乐圈”名人们，还是少一点炒作的“上头条”，多一点对专业和观众的敬畏，努力向“德艺双馨”靠近。习总书记曾指出，文艺工作者要志存高远，就要有“望尽天涯路”的追求，耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞。文艺工作者除了要有好的专业素养之外，还要有高尚的人格修为，有“铁肩担道义”的社会责任感，如此才能跳出“霸屏几小时的网红”，真正成为“人民的艺术家”。

“名人”未必是“高人”，“高人”未必要“虚名”。愿今后，我们的社会，能少一些“名人”，多一些“高人”。 

　　说家史、晒家书、写家训、谈家风、议家规，建设文明家庭、廉洁家庭、书香家庭、低碳家庭……

　　“家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明。”正如习总书记在会见第一届全国文明家庭代表时所强调的，我们注重家庭、注重家教、注重家风，千千万万个家庭就会成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方。

　　地理学上，有个标示东西南北位置的“四至点”概念。建设家庭文明，亦可有“四至”。

　　一曰至“理”。时代在变，情理不变。像“家和万事兴”“孝老爱亲”“克勤克俭”这样极富哲理的“老理儿”，是我们在变动不居的时代不可或缺的价值坐标。中华民族历来重视家庭，不论生活格局发生多大变化，不论社会观念如何多元，我们都需要协调好家庭关系、整饬好家庭生活、教育好子女后代。传统与现代一脉相承，国家与家庭同声相应，把传统家庭美德的“老理儿”发扬好，方能“理”至而“脉”顺，从厚重文化底蕴中生长出现代家庭文明。

　　二曰至“善”。“家之兴替，在于礼义，不在于富贵贫贱。”不同的家庭有不同的家风，或是勤俭持家、诗礼传家，或是重诺守信、轻财尚义，或是扶老携幼、邻里互助，或是清廉简朴、公而忘私。虽然道德主张和行为规范不一样，但崇德向善是共同的主题。家庭是德行培育的第一站，重视家风建设最重要的就是注重价值观建设。结合中华传统美德的“国风”、社会主义核心价值观的“世风”，涵养好淳厚正派的家风，我们才能扣好价值观养成的扣子，构筑起滋润亲情、培育灵魂的精神家园。“善”至则“魂”成，此之谓也。

　　三曰至“微”。风起于青萍之末，浪成于微澜之间。拿教育孩子来说，同样是关怀备至，是体现在日常指导和示范上，还是体现在凡事替孩子做、替孩子想上，结果大不相同。同样是处理交际难题，是告诉孩子宽以待人、友善为先，还是怂恿孩子吃了亏就“打回去”，结果差别巨大。文明风尚润物无声，细节成就完美，习惯决定未来。“微”至则“根”筑，不重视细节，就无法筑牢文明风尚的根基。

　　四曰至“诚”。一位作家说过：心中拥有太阳，才能给人阳光。家风建设的最大原动力，莫过于父母长辈的亲情心和责任感。父母是孩子的第一任老师，家风传承、品德养成，更多是靠耳濡目染、言传身教。努力做一个文明建设的“主人翁”“播种者”，而不是“局外人”“坐等者”，方能帮助孩子形成美好心灵，促使他们健康成长。自然界把大气从高气压处向低气压处的移动定义为风，美好道德观念从父母长辈往下一代的渲染和传递，正是家风的首要含义。“诚”至则“风”成，真切诚恳的态度绝不能少。

　　古人说，“读书之味，愈久愈深”，文明风尚同样如此。越是深入其中，越能品味到其中奥妙，也越能受益不断。家庭文明是社会文明高塔的“累土”，建设家庭文明，形成爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享的家庭文明新风尚，定能雨润世人、泽被万家。