La Bible en continu

Livre de Job 16-17

Job tient bon : ce n’est pas parce qu’il a péché qu’il souffre. Le drame est qu’il n’y a pas d’explication à sa souffrance. Aussi, quand il parle, on croirait entendre le Christ dans sa Passion. Job revendique le droit de ne pas se résigner. Commentant ces pages, le philosophe Kierkegaard écrit dans un de ses livres : « Parle donc, ô Job ! Répète toutes tes paroles, avocat puissant qui paraît devant le tribunal du Très Haut avec l’intrépidité d’un lion rugissant ! … J’ai besoin de toi, j’ai besoin d’un homme qui sache se plaindre à pleine voix… Plains toi, l’Eternel ne craint pas, il peut bien se défendre. Mais comment le pourrait-il quand personne n’ose se plaindre comme il sied à un homme ? … Ô mon bienfaiteur à jamais inoubliable, Job dans les tourments ! Puis-je me joindre à ta compagnie ? » (La Répétition)

Job met des mots sur nos détresses. Osons les répéter après lui, aux heures sombres de nos vies : « Où donc est mon espoir ? Mon espérance, qui l’entrevoit ? Elle descendra jusqu’au fond du séjour des morts, quand ensemble nous enfoncerons dans la poussière ».

Psaume 34, 1-16

L’âme exulte et chante la bonté de Dieu même au milieu des épreuves. Chaque cri et chaque louange deviennent offrande de confiance et de gratitude. La présence divine éclaire les pas fragiles et soutient ceux qui cherchent refuge et consolation auprès du Seigneur.

Évangile de saint Luc 8

Le chapitre 8 nous montre Jésus parcourant les routes avec ses disciples, « prêchant et annonçant la Bonne nouvelle du règne de Dieu ». Nouvelle surprise : on découvre qu’il y a dans son entourage « des femmes qui avaient été guéries de maladies et d’esprits mauvais ». Encore une réalité choquante pour un juif religieux, très soucieux des règles de la pureté rituelle qui interdisait de fréquenter certaines personnes. Or, les femmes vont être présentes tout au long du ministère de Jésus et seront les dernières à rester au pied de la croix.

Cheminant à travers villes et villages, Jésus parle en parabole : celle d’un semeur qui sème avec générosité, quel que soit le terrain – c’est bien ce que fait Jésus ; celle de la tempête apaisée qui invite les disciples à avoir confiance, au-delà du raisonnable. Et il multiplie les miracles guérissant le démoniaque de Gérasa, un homme possédé par une telle violence qu’il parvenait à briser les chaînes dont on l’entravait, puis une femme qui avait des pertes de sang et la fille de Jaïre, le chef de la synagogue. Ce faisant, Jésus élargit le cercle de ceux et celles à qui il estime être envoyé et il le souligne quand il dit devant sa mère et ses propres frères venus lui rendre visite : « Ma mère et mes frères sont ceux qui écoutent la parole de Dieu et la mettent en pratique. » Peu à peu, la famille de Jésus va être constituée par ses disciples, ceux et celles qui ont foi en lui. Les miracles ne sont pour Jésus qu’un prétexte pour susciter la foi.

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Livre de Job 15

Le chapître se poursuit avec les trois amis qui ne désarment pas. Elifaz de Témane reproche à Job de se plaindre : « C’est ta faute qui inspire ta bouche, et tu adoptes le langage des fourbes. Ce qui te condamne, c’est ta bouche, ce n’est pas moi, tes lèvres mêmes témoignent contre toi […]. Aurais-tu écouté au conseil de Dieu, aurais-tu accaparé la sagesse ? Que sais-tu que nous ne sachions ? Qu’as-tu compris qui ne nous soit familier ? ». Prétendant parler au nom de la sagesse des Anciens, Elifaz fait preuve d’une vision pessimiste de la nature humaine : « Je vais t’instruire, écoute-moi : ce que j’ai vu, je vais le raconter, ce que les sages, sans rien dissimuler, relatent d’après leurs pères […] Tous les jours de sa vie, le méchant se tourmente […]. Il ne croit plus pouvoir échapper aux ténèbres et se voit promis au glaive […]. Car il a levé la main contre Dieu, il a bravé le Puissant ».

Ce soi-disant ami de Job ne lui reconnait pas le droit de dire sa plainte, ce que font les psaumes de lamentation que nous lisons en parallèle. Jésus lui-même le fera sur la croix : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? » (psaume 21). Vouloir expliquer l’injustifiable peut conduire à manquer d’humanité. Le poète Rilke disait : « Apprenez à aimer vos questions, car vous n’être peut-être pas encore capables d’entrer dans les réponses ».

Psaume 30

Après la détresse, l’âme élève un chant de gratitude pour la délivrance reçue. La prière devient action de grâce et émerveillement devant la fidélité divine. Chaque jour se transforme en célébration de la bonté et de la présence du Seigneur, qui relève et soutient les cœurs.

Évangile de saint Luc 7, 36-50

La guérison du serviteur du centurion signale, on l’a vu, l’annonce de la Bonne nouvelle à un homme en dehors du monde juif. Or l’annonce aux ¨non-juifs, aux païens, va être un des enjeux de la première prédication des disciples. Au cours de ce même chapitre 7, Luc raconte la visite inattendue de Marie-Madeleine au cours d’un dîner chez un pharisien. Malgré les objections de son hôte, Jésus fait bon accueil à cette pécheresse et, ce faisant, vient ici encore élargir la sphère de ceux auxquels il est envoyé : les juifs, les non-juifs et les pécheurs. Ce Jésus est-il donc le Messie attendu ? C’est la question que les disciples de Jean viennent poser à Jésus lui-même. Jésus leur répond en indiquant seulement les fruits de grâce venus par sa présence.

Reconnaître Jésus comme Seigneur reste pour tous un acte de foi.

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Livre de Job 13, 17 - 14, 22

La fin du chapitre 13 et le chapitre 14 du Livre de Job achèvent le premier cycle de discours, qui a permis à Job de défendre sa cause, en argumentant avec trois amis qui prétendent expliquer pourquoi, lui l’homme intègre et craignant Dieu, semble être soudain tombé en disgrâce aux yeux du Seigneur. Opiniâtre, Job rejette les explications toute faites, il renvoie vertement ces pseudo conseillers et exige seulement le droit de pouvoir dire sa plainte. Le sens de tant de choses nous échappe au cours de notre existence. Qui sommes-nous pour pouvoir accuser Dieu ? En revanche, il est légitime de lui confier nos détresses. Job le fait à merveille : « Comme l’eau finit par creuser les pierres, ainsi tu ruines l’espérance de l’homme, tu le terrasses, tu le défigures, puis tu le congédies ». Dans le malheur absolu, il est légitime de se demander où est Dieu. Assistant à la pendaison d’un enfant de 12 ans dans un camp nazi, Elie Wiesel raconte avoir entendu un détenu derrière lui dire ceci : « Où donc est Dieu ? » « Et je sentais en moi une voix qui lui répondait, dit Elie Wiesel, Où il est ? – Le voici : il est pendu ici, à cette potence… ».

Mystère insondable du mal qui peut parfois rapprocher de Dieu.

Psaume 27

Même entouré de peur et d’ombre, l’âme garde le regard fixé sur le Seigneur. La prière devient refuge et espérance, transformant l’angoisse en paix et le doute en courage. Dans la proximité de Dieu, le cœur trouve force et confiance pour avancer malgré les obstacles.

Évangile de saint Luc 7, 1-35

Après le Sermon sur la montagne qui donne le cadre de la mission de Jésus, deux miracles, rapportés au chapitre 7, viennent manifester sa mission : la guérison du serviteur du centurion romain et la résurrection de la fille de la veuve de Naïm. Ces épisodes ont en commun d’évoquer Jésus comme prophète. C’est particulièrement significatif de la part du centurion romain, qui ne fait pas partie du peuple juif et, à ce titre, ne les fréquente pas. Désespéré par la maladie de son serviteur, il a pourtant l’audace de dire à Jésus, dont la notoriété lui est connue : « Seigneur, ne prends pas cette peine, car je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit. C’est pourquoi je ne me suis pas autorisé, moi-même, à venir te trouver. Mais dis une parole, et que mon serviteur soit guéri ! ». Impressionné par la foi de cet homme, Jésus guérit le malade et dit son admiration pour la foi du centurion. Jésus manifeste sa compassion en faisant un second miracle : la résurrection de la fille d’une pauvre veuve, qui avait déjà perdu son fils unique.

Ces deux miracles impressionnent la foule qui dit : « Un grand prophète s’est levé parmi nous et Dieu a visité son peuple ». La formule n’est pas anodine car ici déjà le peuple, par le biais du centurion, inclut des païens.

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Livre de Job 12, 1 - 13, 16

Job répond au troisième conseiller dans un long discours qui clôt une première partie du Livre. Il y a un enjeu redoutable dans la manière de répondre, car si Job reconnaissait qu’il est malheureux parce qu’il a péché, cela signifierait que le choix d’une conduite droite n’est pas gratuit ; il serait le fruit d’un calcul, le désir, conscient ou non, d’obtenir de Dieu quelques avantages d’ordre matériel ou spirituel. Si je me conduis bien, Dieu va me bénir et je serai prospère, ma vie sera heureuse. La repentance de Job donnerait alors raison à l’accusateur. Que de fois n’a-t-on pas entendu des prédicateurs inviter à l’acceptation du malheur dans l’espoir d’une rétribution dans la vie future.

L’enjeu n’est-il pas plutôt d’aimer Dieu gratuitement, par pur amour, pour tenter de refléter l’amour dont il nous aime lui aussi ?

Psaume 25

Dans l’humilité et la confiance, l’âme cherche guidance et pardon auprès du Seigneur. La prière devient lumière sur le chemin de la vie, inspirant vérité et discernement. Même lorsque l’inquiétude pèse, la fidélité de Dieu soutient et éclaire celui qui marche dans sa présence.

Évangile de saint Luc 6

La libération du péché que Jésus vient proposer fait craquer le carcan de la Loi qui était la seule référence des religieux de son temps. Il guérit le jour du sabbat et laisse ses disciples glaner des épis au long du chemin. Sa mission est lancée. Pour pouvoir la vivre pleinement, Jésus trouve ses forces dans la prière et s’appuie sur ses douze disciples qu’il appelle chacun par son nom. L’appel de Dieu n’est pas anonyme : chacun d’eux a été choisi et tous sauf un donneront leur vie pour lui. Il y a quelque chose de l’ordre de l’intimité dans l’appel à suivre Jésus.

Comment donner aux disciples la force pour une telle mission ? C’est le sens du Sermon sur la montagne que Jésus prononce après une nuit de prière. Il contient quatre béatitudes et quatre lamentations qui leur sont symétriquement opposées. Jésus propose-t-il d’emblée à ses disciples un renversement des valeurs : le partage au lieu de l’accumulation, la frugalité au lieu de la saturation des besoins, l’humilité et l’esprit de service au lieu de la vaine gloire. Ce Sermon sur la montagne va être la charte des disciples. Il sera aussi l’espoir des persécutés, des pauvres, des humiliés. Ce qui donnera la force à cet enseignement c’est que Jésus, lui le Fils du Père, va accepter de vivre lui-même l’humiliation, la dérision ; il va incarner l’amour désintéressé et promet à ses disciples une abondance d’un autre ordre : « Donnez, et l’on vous donnera : c’est une mesure bien pleine, tassée, secouée, débordante, qui sera versée dans le pan de votre manteau ; car la mesure dont vous vous servez pour les autres servira de mesure aussi pour vous. » En somme, Jésus montre le chemin du vrai bonheur.

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Livre de Job 11

Le troisième ami de Job, Sofar de Naama, prend maintenant la parole pour pousser Job dans ses retranchements.. Bien des situations sont incompréhensibles à vues humaines et pourraient conduire à maudire Dieu. Et pourtant nous savons que l’épreuve peut parfois conduire à des trésors d’amour. Cela n’excuse pas le scandale de la souffrance innocente, mais nous fait au moins deviner que, dans le malheur aussi, de grandes choses peuvent naître. Il reste que ce troisième conseiller de Job est persuadé lui aussi que son ami est éprouvé à cause de ses fautes. La répétition de ce point de vue montre que la perception d’un Dieu justicier est vraiment inscrite au fond de l’âme humaine, mal ajustée.

D’une certaine manière, le Livre de Job, au cœur de l’Ancien Testament, prépare déjà un nouveau regard sur Dieu ; que Jésus poussera à l’extrême : un Dieu d’amour. Les prophètes disent déjà de Yahvé qu’il a des entrailles de miséricorde.

Psaume 21

Dans la gratitude pour la force et la victoire reçues, le cœur s’élève vers Dieu avec louange. La prière devient action de grâce et émerveillement devant la bonté divine. Chaque journée devient occasion de célébrer la protection et la fidélité du Seigneur, source de joie et de paix profonde.

Évangile de saint Luc 4, 38 - 5, 39

Alors qu’il est rejeté par ses compatriotes de Nazareth et les gens de la synagogue, la réputation de Jésus s’étend dans toute la région. Pour que sa mission touche le plus grand nombre, Jésus commence alors à recruter des disciples : tout d’abord Simon et ses associés, Jacques et Jean, fils de Zébédée. La pêche miraculeuse qu’ils font après une nuit infructueuse les bouleverse et les convainc que cet homme est plus qu’un être humain ordinaire.

Simon donne ici à Jésus pour la première fois son titre de Seigneur, soulignant ainsi que la vraie mission de Jésus va au-delà des miracles et des guérisons ; il s’agit de libérer les hommes du péché qui leur enlève leur liberté. Pierre, nous dit le texte, “laissa tout pour le suivre”. Suivre Jésus a une dimension radicale. Mais Jésus n’est pas seulement venu guérir les corps, il veut aussi libérer l’homme de son péché et il le manifeste en s’adressant au paralytique qu’on lui apporte en le descendant du toit d’une maison. C’est la première fois que Jésus s’attribue le titre de Fils de l’homme, un titre dans lequel les juifs de son temps pouvaient voir une allusion au Livre de Daniel, annonçant que le Fils de l’homme viendra à la fin des temps juger les pécheurs et sauver les justes. Sa vraie mission est d’apporter le salut. C’est ce que comprend Lévi, le collecteur d’impôts.

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Livre de Job 9-10

Job reprend la parole pour répéter à quel point il respecte Dieu et ses volontés. Conscient de la grandeur de Dieu, respectueux de sa sagesse, Job reflète aussi le dialogue de la Bible avec les sagesses païennes, la sagesse grecque en particulier. Cependant, Job reste néanmoins accablé de détresse et ne peut taire sa plainte : « La vie me dégoûte, je veux donner libre cours à ma plainte, d’un cœur amer, je parlerai. Je dirai à Dieu : Ne me condamne pas, fais-moi connaître tes griefs contre moi. Est-ce un bien pour toi d’opprimer, de renier l’œuvre de tes mains et de favoriser les intrigues des méchants ? ». Job en vient à désirer ne plus vivre : « Suis-je un homme intègre ? Je ne sais plus moi-même. Vivre me répugne ». « Oh, que se réalise donc ma prière, que Dieu réponde à mon attente ! Que Lui consente à m’écraser, qu’il dégage sa main et me supprime ».

Eh oui, la détresse absolue peut conduire au désir d’en finir. S’il ne convient pas de demander des comptes à Dieu, il n’est pas interdit de crier sa peine devant lui.

Psaume 16

Au centre de la vie, l’âme s’ouvre à la joie et à la confiance en Dieu. La prière devient contemplation et reconnaissance, révélant la sécurité et le bonheur trouvés dans la présence divine. Même face aux incertitudes, la fidélité de Dieu éclaire chaque pas et fortifie le cœur.

Évangile de saint Luc 4, 1-37

Le récit des tentations de Jésus au désert se trouve dans les trois évangiles synoptiques. Avant de présenter un Jésus qui exorcise et guérit, ce récit vise à souligner sa victoire initiale sur le Mal. Les trois tentations concernent la filiation divine de Jésus, la tentation du pouvoir sans que celui-ci ne vienne de Dieu et enfin, la tentation d’échapper à la mort à Jérusalem.

Ces trois tentations de Jésus soulignent à la fois son humanité – nous aussi nous sommes tentés – et sa victoire sur le Mal. Jésus n’entend tirer aucun privilège de sa situation de Fils de Dieu. Cet épisode clôt la période de la jeunesse de Jésus. Il est désormais à pied d’œuvre pour accomplir sa mission et faire l’œuvre de son Père. Il commence son ministère en Galilée et l’inaugure par un grand discours à la synagogue de Nazareth le jour du sabbat. L’auditoire est sceptique : c’est un enfant du pays, on le connaît ; de quel droit s’arroge-t-il le droit de guérir ? On le menace et ce rejet initial préfigure déjà la mort violente qu’il subira un jour. Pourtant, ajoute Luc, « on était frappé par son enseignement car sa parole était pleine d’autorité ». Une autorité immédiatement signifiée par l’expulsion d’un démon impur qui agitait un possédé, qui reconnaît en lui « le Saint de Dieu », celui dont la venue sonne la fin des forces du mal.

L’autorité de Jésus, c’est celle d’une parole qui fait ce qu’elle dit, comme le montre l’épisode suivant de la guérison de la belle-mère de Pierre.

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Livre de Job 8

Insensible à l’argumentation de Job qui clame son innocence, un deuxième ami, Bildad de Shouah, renchérit. C’est si simple de se contenter d’une explication toute faite. Gustavo Gutierrez, dans son livre Job, Parler de Dieu à partir de la souffrance de l’innocent, décrit ces beaux parleurs comme « des théologiens sûrs de leur doctrine, mais inconscients du fait qu’elle n’a aucun sens et aucun rapport avec la souffrance humaine […]. Job, lui se sent certain non d’une doctrine, mais d’une expérience vitale [...]. Même en fouillant au plus profond de sa conscience et de son passé, il ne découvre en lui aucune faute justifiant la terrible souffrance qu’il subit ».

Implicitement, Job pressent que cette souffrance ne peut pas venir de Dieu, un Dieu qu’il « craint » au sens biblique, c’est-à-dire qu’il respecte et admire infiniment. Dès l’Exode et la sortie d’Egypte, Yahvé dit « avoir vu la souffrance de (son) peuple ».

Psaume 12

Dans un monde où les paroles trompeuses se répandent, l’âme se tourne vers Dieu pour trouver lumière et fidélité. Chaque cri de prière devient un acte de confiance, et le cœur reçoit la certitude que le Seigneur entend, protège et soutient ceux qui cherchent refuge en Lui.

Évangile de saint Luc 3

Après nous avoir dit que Jésus repart avec ses parents mener l’existence paisible d’un jeune enfant, une vie sans histoire en somme, Luc raconte ce que fait Jean, l’enfant d’Elisabeth. Jean est le Précurseur ; il alerte sur l’urgence de la conversion, afin de rendre ses contemporains accueillants au salut que Jésus vient apporter. Quand on lui demande : « Que devons-nous faire ? », Jean invite à être juste, à ne faire violence à personne, à partager ses biens. « Or le peuple était en attente, et tous se demandaient en eux-mêmes si Jean n’était pas le Christ », conclut Luc dans son évangile. Ainsi s’achève, ce qu’il est convenu d’appeler, l’évangile de l’enfance que Luc est le seul à raconter avec l’évangéliste Matthieu.

À plusieurs reprises déjà, en particulier lors de l’annonciation à Marie, Luc a souligné que Jésus prend place dans la maison de David. Jésus est situé dans une filiation riche de sens pour le peuple juif. Cette filiation est réaffirmée de manière solennelle lors du baptême de Jésus dans le Jourdain. Luc prend alors la peine, comme le fait aussi Matthieu, de donner une généalogie détaillée de Jésus qui, par son père Joseph est descendant de David, fils de Jessé, et remonte jusqu’à Adam. Dans le monde biblique, les généalogies n’ont pas pour but d’établir une liste exacte des ancêtres ; il s’agit plutôt de donner une légitimité à un statut : ici la filiation davidique. Alors que Matthieu donne une généalogie qui situe Jésus uniquement dans l’histoire d’Israël, Luc omet certains noms et en intègre d’autres de manière à la rendre solidaire de l’humanité entière. Jésus est le nouvel Adam, prototype d’une humanité nouvelle comme cela sera explicitement affirmé dans les Actes des Apôtres, que l’on doit aussi à Luc.

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Livre de Job 6-7

Agacé par la soi-disant explication de son mal, Job reprend la parole et, dans un long monologue très poétique, dit sa peine devant l’incapacité de ces consolateurs importuns à entendre vraiment sa plainte, à en mesurer la dimension insondable. L’innocent qui souffre veut au moins avoir le droit de dire sa plainte, sans que d’autres viennent y ajouter des mots inadéquats. Que de souffrants nous disent : « Tu n’imagines pas mon désespoir. Tu ne peux pas te mettre à ma place ». Pour Job, de surcroît, souffrir ainsi sans le mériter perturbe l’idée qu’il se fait de Dieu ; il n’arrive pas à concevoir que Dieu soit injuste. La Bible ne se paie pas de mots quand elle évoque la souffrance de l’innocent.

C’est pourquoi depuis des siècles le juste humilié se retrouve volontiers dans ces pages du Livre de Job. C’est aussi une des forces de la parole du psalmiste qui, à longueur de pages, sait mettre des mots sur la détresse humaine. Ce n’est pas par hasard que depuis des siècles les priants reprennent le texte des psaumes, car tous les sentiments de l’âme y trouvent une expression juste.

Psaume 7

Lorsque l’injustice menace et que les ennemis s’agitent, le cœur cherche refuge auprès du Seigneur. La prière devient appel à la protection et à la justice, un espace où l’âme trouve sécurité et courage. Dans la fidélité divine, celui qui se confie découvre que la vérité et la droiture ne sont jamais abandonnées par Dieu.

Évangile de saint Luc 2

Par contraste avec Jean, né dans une famille où les voisins viennent se réjouir de la naissance de cet enfant, Jésus naît dans le dénuement, au hasard d’un voyage. Personne n’est là pour assister la maman et seuls de pauvres bergers viennent lui rendre visite dans l’abri misérable où Marie a dû accoucher. Un ange les rassure, donnant à cet enfant le titre suprême de Sauveur que le monde grec réservait aux Césars divinisés : « Aujourd’hui, dans la ville de David, vous est né un Sauveur qui est le Christ, le Seigneur ». Si la terre ne prête pas attention à cette naissance, une troupe céleste d’anges s’exclame : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre aux hommes, qu’Il aime. ».

Puisqu’il est de la maison de David, Jésus doit se soumettre aux coutumes prescrites par la Loi de Moïse : il est présenté au Seigneur dans le Temple par ses parents qui offrent un sacrifice de colombes et de tourterelles. Pour souligner que cet enfant accomplit la Promesse, un vieil homme, Syméon, qui, nous dit Luc, « attendait la Consolation d’Israël », reconnaît devant tous que c’est bien le Messie, le Sauveur tant attendu. Aujourd’hui encore, seuls ceux qui attendent dans la prière avec un cœur ouvert peuvent apercevoir les merveilles que Dieu fait autour de nous et en nous.

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Livre de Job 4-5

Le récit fait alors intervenir trois amis de Job, Eliphas, Bildad et Sophar, qui tentent d’expliquer le malheur qui s’est abattu sur Job : à leurs yeux, c’est clair, le malheur est une punition de Dieu. Job estime être juste, mais « un mortel est-il juste devant Dieu, en face de son auteur, un homme serait-il pur ? » Pour retrouver le bonheur, il n’y a qu’un moyen : admettre sa faute et se repentir. C’est la morale traditionnelle de la rétribution : si je suis éprouvé, c’est que Dieu me fait payer mes fautes ; si je suis heureux, que tout va bien pour moi, c’est que Dieu a reconnu mes bonnes œuvres et me bénit. Le premier à parler ainsi est Élifaz de Témane.

Psaume 6

Accablé par la fatigue et le poids de la faute, le cœur s’ouvre dans la prière, exprimant peine et confiance mêlées. Les larmes deviennent langage de l’âme, et le cri vers le Seigneur porte avec lui l’espérance de pardon et de consolation. Même dans la fragilité, l’âme retrouve force et paix dans la miséricorde de Dieu.

Évangile de saint Luc 1 , 57-80

Le premier bébé à naître est Jean-Baptiste. À sa naissance, on l’appelle Jean, bien que personne ne porte ce nom dans la famille, signale l’entourage. Dès que ce nom est donné à l’enfant, Zacharie son père retrouve l’usage de la parole, qu'il avait perdu. « La crainte saisit alors tous les gens du voisinage, écrit Luc, et, dans toute la région montagneuse de Judée, on racontait tous ces événements. Tous ceux qui les apprenaient les conservaient dans leur cœur et disaient : « Que sera donc cet enfant ? »

Quand Dieu intervient dans nos vies, il surprend, il y a de quoi être perplexes. Où cela va-t-il me conduire, sommes-nous tentés de dire ? Mystère du projet de Dieu sur l’humanité. Zacharie, inspiré par l’Esprit, annonce ce qui va se passer : le Dieu d’Israël, fidèle à sa promesse, fait surgir « la force qui nous sauve ».

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Livre de Job 3

Après avoir accepté son épreuve sans maudire Dieu, Job plonge dans une profonde dépression : « Périsse le jour où je suis né et la nuit qui a dit : "un mâle est conçu" […]. Pourquoi ne suis-je pas mort au sortir du sein ? ». Job ne veut pas maudire Dieu, mais il souhaite plutôt disparaître et regrette même d’avoir vu le jour, ce que dira aussi le prophète Jérémie avec des accents dramatiques. Toute personne qui vit une grande épreuve passe par ces sentiments : « J’aurais préféré ne pas exister plutôt que de devoir vivre cela ». À terme, cela pose une question métaphysique : « Pourquoi donner à un malheureux la lumière, la vie à ceux qui ont l’amertume au cœur… Pourquoi ce don à l’homme qui ne voit plus sa route ». Écoutons ce monologue dramatique en pensant à des proches écrasés par la maladie incurable d’un enfant ou le décès d’un être aimé. Job est une école de compassion, d’attention à l’autre qui souffre.

Psaume 5

Au lever du jour, la voix s’élève vers Dieu avec espérance et attention. Face aux mensonges et à l’injustice, l’âme cherche guidance et lumière. La prière devient offrande de vérité et de fidélité, un appel à marcher sur le chemin de la justice et à trouver dans le Seigneur soutien et clarté pour chaque pas.

Évangile de saint Luc 1, 26-56

L’annonce que sa vieille épouse allait engendrer avait littéralement laissé Zacharie sans voix. Comment Élisabeth pourrait-elle enfanter à cet âge ? Mais l’annonce que l’ange fait à Marie est encore plus incroyable : elle va donner naissance à un fils qui sera appelé le « Fils du Très-Haut » ; « Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père ; il régnera pour toujours sur la maison de Jacob, et son règne n’aura pas de fin », dit l'ange. Une annonce doublement surprenante : Marie n’est que fiancée à Joseph, mais, fille d’Israël, elle partage avec son peuple l’attente millénaire du Messie, l’envoyé de Dieu qui doit le libérer et lui apporter le bonheur, selon la promesse faite à Abraham et à sa descendance. « Celui qui va naître sera saint, il sera appelé Fils de Dieu » : par cette seule phrase, le mystère de Jésus est annoncé dans toutes sa plénitude.

Impatiente d’annoncer la nouvelle, Marie va rendre visite à sa cousine Élisabeth dont l’enfant à naître tressaillit dans son sein, à l’image de notre humanité en attente de salut. Le prieur du monastère de Tibhirine, Christian de Chergé, aimait dire que l’Église est encore en Visitation dans les autres cultures : quelque chose en elles vibre lorsque le salut s’annonce et se fait connaître. Quelle émotion de se dire qu’à notre tour nous sommes appelés, si nous sommes disciples de Jésus, à faire vibrer au plus profond d’eux-mêmes l’attente des hommes et des femmes en recherche d’un sens à leur vie, en attente et en désir de Dieu.

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