La tierra prometida

Continuación de la respuesta de Job a Sofar (Jb 13,1-14,22). Continuamos con la segunda parte del discurso de Job. Job vuelve a reivindicar para sí la misma sabiduría de la que hacen gala sus amigos, a quienes emplaza a un juicio ante Dios. Les acusa de mentir y defiende su inocencia: pone a Dios por testigo y deposita en Él su confianza. A continuación, expone la brevedad y las miserias de la vida del ser humano, que nace marcado por la imperfección. Entre el lamento por la caducidad de la vida y la muerte, emerge un atisbo profético de esperanza en la redención y en la resurrección futura. El discurso concluye con una reflexión sobre la angustia y el aislamiento final del que sufre.

Primer discurso de Sofar y respuesta de Job. Sofar, el más cruel y racionalista de los amigos, tacha a Job de necio y charlatán por defender su inocencia. Su discurso se divide en tres partes: una introducción que ironiza sobre la locuacidad de Job, un núcleo que ensalza la sabiduría divina que castiga la maldad, y una conclusión que exige a Job corregir su conducta como única salida para ser bendecido. Job responde a Sofar con un discurso que consta de dos partes. En este programa trataremos la la primera parte en la que Job se encara con sus amigos y demuestra que la creación entera contradice la lógica de la retribución mecánica. Mediante un amplio himno, Job proclama la soberanía absoluta de Dios sobre las criaturas, resaltando que el Creador actúa con total libertad, independiente de cualquier norma humana.

Primer discurso de Bildad y respuesta de Job.

Bildad confronta a Job apelando a la infalible justicia divina y a la tradición ancestral. Su argumento incluye dos premisas: primero, que los hijos de Job murieron por sus pecados, pero Job aún puede salvarse; segundo, que la prosperidad del impío es frágil y efímera, como el papiro o una tela de araña. Concluye que, si Job actúa con rectitud, recuperará la alegría. Por su parte, Job ignora a sus amigos y apela directamente a Dios mediante terminología procesal. Reconoce la omnipotencia y sabiduría divinas, admitiendo la imposibilidad humana de ganar un pleito contra el Creador. Así, sus palabras, aunque audaces, mantienen la ortodoxia al resaltar que la lógica humana no basta para comprender el actuar de Dios.

Respuesta de Job a Elifaz. Frente a la doctrina teórica de Elifaz, Job expone su condición de enfermo y su debate interior entre aceptar el designio divino y defender su inocencia personal. La respuesta de Job refuta la doctrina teórica de Elifaz, defendiendo su inocencia y reprochando la falta de compasión de sus amigos, cuyo discurso frío agrava su dolor. La intervención de Job se centra en apelar a Dios como responsable de su infortunio, lamentar el abandono de su familia y denunciar la frialdad de sus amigos ante su angustia.

Primer discurso de Elifaz. Elifaz es el primero de los amigos de Job en tomar la palabra, probablemente por ser el más anciano. Habla con dignidad y como quien goza de autoridad, adoptando una postura moderada basada en la tradición sapiencial. En este primer discurso, Elifaz argumenta que el sufrimiento de Job es consecuencia directa del pecado. A través de una visión nocturna y apelando a la experiencia, Elifaz presenta una visión de Dios como justiciero y del hombre como una criatura débil e imperfecta, invitando a Job a la confianza y la rectitud.

Llegada de los amigos y lamentación de Job.

Tras la llegada de sus tres amigos —Elifaz, Bildad y Sofar—, comienza la parte poética del libro donde Job rompe su silencio y lamenta su nacimiento. En su sufrimiento, desea no haber vivido para evitar tanto dolor, y contempla la muerte como un descanso y una liberación de las penas humanas. Su monólogo refleja la profunda angustia existencial del justo que no comprende el sentido del sufrimiento, pero que no reniega de Dios. Las palabras de Job expresan tanto su dolor humano como su disposición a enfrentar el misterio del mal y la prueba divina. Los comentaristas interpretan su queja no como rebeldía, sino como expresión legítima del sufrimiento. Así, Job se convierte en símbolo del creyente que lucha entre la fe y la desesperación, buscando sentido en medio de la aflicción.

Job es probado en la fe con sus bienes y con su salud.

Job es sometido a duras pruebas que ponen a prueba su fe: en un solo día pierde sus bienes, sus criados y sus hijos. Sin embargo, pese al dolor, reconoce la soberanía de Dios y le bendice, sin pecar ni con palabras ni pensamientos. Luego Satán obtiene permiso para afligir su cuerpo con una úlcera maligna, dejándolo en la ruina y el sufrimiento más profundo. Incluso su esposa lo insta a renegar de Dios, pero Job responde con sabiduría que si se aceptan los bienes de Dios, también deben aceptarse los males. Su actitud revela una fe pura y desinteresada, una confianza absoluta en la voluntad divina y una paciencia ejemplar ante la adversidad.

El libro de Job comienza con un prólogo que se divide en tres escenas: presentación de Job; diálogo de Satán con Dios y la prueba a la que somete al justo; y llegada de los amigos a solidarizarse con Job. La primera escena presenta al protagonista como un hombre íntegro y recto, temeroso de Dios y alejado del mal. La segunda escena muestra el diálogo entre Dios y Satán, quien se cuestiona la sinceridad de la piedad de Job, alegando que su piedad se debe única y exclusivamente a que Dios le ha bendecido con numerosos bienes. La narración plantea el problema teológico del sufrimiento del justo, mostrando que Job será probado para poner a prueba su fidelidad. Dios permite la acción de Satán, pero sin quitar la vida de Job, demostrando su control sobre el mal.

Victoria de los judíos y conclusión del libro

Nicanor, general enemigo de los judíos, decide atacar en sábado, desafiando abiertamente a Dios. Judas Macabeo, en cambio, fortalece a su pueblo con palabras basadas en las Escrituras y en la confianza en la ayuda divina. Antes de la batalla, Judas tiene un sueño en el que Onías, el antiguo sumo sacerdote, y el profeta Jeremías interceden por Israel y le entregan una espada de oro como símbolo de la victoria que Dios concederá. Animado por esta visión, Judas exhorta a su ejército a luchar con valentía, confiando no en las armas sino en el poder del Señor. En la batalla Nicanor muere y su ejército es derrotado. Judas ordena cortar la cabeza y el brazo del enemigo y exponerlos en Jerusalén como signo del castigo divino. El pueblo alaba a Dios, que ha protegido su Templo, y establece la fiesta del “Día de Nicanor” para recordar la liberación. El autor concluye así el segundo libro de los Macabeos.

Llegada al trono de Demetrio I y rebrote de la persecución

Demetrio, hijo de Seleuco, después de acabar con la vida de Antíoco y de su tutor Lisias, atraca en el puerto de Trípoli y se apodera de la región. El sumo sacerdocio de Jerusalén estaba vacante desde la muerte de Menelao, y Alcimo, del partido favorable a los griegos, se presenta ante Demetrio buscando acabar con Judas y hacerse con el poder en Jerusalén. Demetrio envía a Nicanor para que elimine a Judas y nombre a Alcimo sumo sacerdote, pero Nicanor acaba tramando amistad con Judas y pactando la paz. Alcimo, viendo el buen entendimiento entre ellos, se presenta ante Demetrio acusando a Nicanor de actuar contra los intereses del gobierno. El rey furioso ordena a Nicanor que envíe preso a Antioquía al Macabeo. Nicanor buscaba el momento oportuno para apresar a Judas, pero Judas se da cuenta y se esconde de Nicanor.