La prêtrise lévitique est disqualifiée, car elle n’atteint pas le but, mais celle du Christ, comme celle de Melchisédek, sort du lot, parce que fondée par un serment divin (20-21, Ps 110.4). En s’engageant par serment, Dieu souligne l’importance de ses choix. En conclusion, la sacrificature précédente nous démontre que nous avons besoin, non pas de prêtres mortels, mais de Jésus, « le grand-prêtre qu’il nous fallait » (26). Ce grand prêtre est • Saint : sans faute, il est totalement consacré à Dieu et peut se tenir dans sa présence. • Innocent : son comportement moral vis-à-vis des autres hommes a été sans reproche possible. • Immaculé : non seulement Jésus était parfait intérieurement, mais il l’était également éthiquement ; toute son action a pleinement manifesté la justice et l’amour de Dieu. • Séparé des pécheurs : il était dans ce monde, de ce monde, mais hors du péché de ce monde. Cette séparation des pécheurs n’est pas un éloignement d’eux et de leur sort. Jésus est l’auteur de la purification, celui qui, par son action, annule notre condamnation. (...)

Si la Loi est mise au banc des accusés, c’est parce qu’elle s’est montrée inefficace pour parvenir à restaurer parfaitement notre communion avec Dieu (18). En citant le Psaume 110.4, l’auteur nous interroge : pourquoi un prêtre de la lignée de Melchisédek est-il annoncé, si la prêtrise selon la lignée de Lévi suffisait ? Notre passage ne remet pas en question la Loi en tant qu’expression de la volonté de Dieu, mais en tant que moyen de salut. Seules les lois sacrificielles sont remises en cause ; leur abrogation impose un nouveau type de médiation plus efficace. Voilà un avertissement à entendre par l’Israël ancien comme par l’Église ; jamais une pratique rituelle ne sera gage de salut, car seul Christ est garant de notre salut. (...)

La grandeur de Melchisédek est soulignée (2-3) par l’auteur pour proclamer le caractère parfait de Christ (3) et sa supériorité sur les prêtres lévites. En effet, Abraham, et donc Lévi à travers lui, a payé la dîme à un prêtre dont il a reconnu la grandeur du sacerdoce (4) ! Melchisédek est présenté comme un croyant fidèle et consacré, offrant des sacrifices, à l’image de Job. Le versement de la dîme symbolisait à la fois la solidarité du peuple de Dieu et la dignité des prêtres chargés de la gérer à la gloire de Dieu. Si Abraham, père de la nation choisie, paye cette dîme à un étranger qui n’est pas de la lignée de Lévi, c’est qu’il y a un autre sacerdoce, supérieur au sacerdoce lévitique. Ce sacerdoce, c’est celui que Jésus a définitivement instauré, lui qui n’est pas membre de la tribu de Lévi mais de Juda, lui qui est le seul prêtre pour toujours et dont Melchisédek n’est qu’un précurseur. La bénédiction d’Abraham par Melchisédek est interprétée dans la même optique (7). (...)

« Demandez, et l'on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et l'on vous ouvrira ». Voilà peut-être une des paroles les plus célèbres de Christ. Probablement en fuite au désert pendant la révolte d’Absalom, David réalise ce qui est essentiel à sa vie, là où il doit frapper à la porte, ce qu’il doit demander. Plus que l’eau au désert, plus que la nourriture pour le corps (2 et 6), plus que la vie même (4), c’est l’amour de Dieu qui lui importe. (...)

Le lecteur des Proverbes ne peut manquer d’être impressionné par l’actualité de certains dictons. Au-delà des paroles de sagesse qui s’appliquent à tous les êtres humains de tous les temps, le recueil contient souvent des conseils qui semblent formulés sur mesure pour le XXIe siècle. C’est en tout cas ce qui ressort de la méditation de la première des trois pépites que je vous propose ci-dessous. L’ignorance (ou le « manque de connaissance » de ce verset 2) est rarement intentionnelle. Elle découle plutôt de ce à quoi nous choisissons de ne pas consacrer nos efforts et notre temps. (...)

Voici une série de paroles qui abordent la complexité des relations humaines et notre attitude devant les conflits. Plusieurs questions nous sont posées en filigrane. Sur quoi pouvons-nous vraiment compter dans le danger ? À quel point valorisons-nous la vérité et l’authenticité ? Voici trois passages que j’ai trouvés particulièrement savoureux. Une tour fortifiée, une haute muraille : à une époque où la pierre et le fer représentaient ce qu’il y avait de plus solide comme défense, l’auteur utilise ces images pour parler de deux réalités qui ne sont ni en pierre ni en fer. D’une part le nom de l’Éternel est présenté comme une réelle sécurité pour le juste qui se confie en lui. (...)

Voici une série de proverbes qui concerne l’usage que nous faisons de notre bouche. Vers quoi tendent nos paroles ? Irritation ou apaisement ? Sagesse ou stupidité ? Insulte ou appréciation ? Commérages ou encouragements ? Trois de ces proverbes reprennent des thèmes fréquents dans ce recueil d’écrits de sagesse, pour en souligner l’importance dans les relations humaines et aux yeux de Dieu. Aujourd’hui, il est habituel de démontrer son intelligence en parlant beaucoup. C’est ce que l’on demande aux intervenants des plateaux télévisés, aux conférenciers, aux prédicateurs, etc. Et pour les chrétiens attachés à la Parole de Dieu, habitués à expliquer leur foi avec des mots, il peut être difficile de résister à la tentation de laisser couler un flot de paroles. (...)

Les Proverbes soulignent le contraste entre les conséquences positives et négatives de nos comportements. La sélection d’aujourd’hui précise une issue néfaste pour l’être humain (15) : « être en horreur à l’Éternel ». Même si Dieu n’est mentionné qu’à quelques reprises, le lecteur a conscience que toute la vie humaine se déroule sous son regard : la réprobation du Seigneur est considérée comme aussi terrible que la ruine et le malheur. Voici trois pépites tirées du texte d’aujourd’hui qui décrivent le comportement qui suscite son approbation. L’auteur souligne une tension qui nous guette tous. Nous devons pleurer avec ceux qui pleurent, mais si nous pouvons communiquer avec eux depuis un cœur réjoui, cela peut les aider à sécher leurs larmes. (...)

L’auteur des Proverbes poursuit ici sa collection de dictons focalisés sur le contraste entre la folie et le bon sens. Même les paroles qui ne mentionnent ni stupidité ni sagesse tournent autour du même thème implicitement : l’amour de la méchanceté et du mensonge caractérise la personne qui n’a pas réfléchi à l’issue fâcheuse d’une telle attitude, et qui se complaît donc dans sa folie. Voici trois « pépites » qui décrivent ce qui caractérise les bonnes priorités de celle ou celui qui acquiert la sagesse. Tout comme l’amour de la vérité et la bienveillance sont des qualités qui nécessitent d’être cultivées et encouragées, de même la méchanceté et le mensonge se « cultivent » à force de prêter l’oreille à la « lèvre injuste » et à la « langue criminelle ». Aujourd’hui, savons-nous éviter les informations fausses, parfois même lorsque nous aimerions y croire ? Les valeurs familiales peuvent parfois imposer des attentes et des contraintes insupportables. Toutefois, cette belle mention des parents et de leurs enfants, ainsi que des vieillards et de leurs petits-enfants rappelle à quel point les relations transgénérationnelles peuvent être précieuses et méritent un investissement attentif. Cette troisième pépite évoque un des points les plus importants des relations interpersonnelles, néanmoins un point souvent oublié ou ignoré : ressasser constamment l’offense dans nos pensées et nos propos ne sert qu’à perpétuer un conflit. (...)

L’auteur est d’autant plus confiant que ses lecteurs persévéreront dans la foi qu’ils ont deux arguments solides sur lesquels s’appuyer. Le premier concerne la personne même en qui ils ont mis leur confiance : Dieu, qui va jusqu’à jurer par lui-même sur la nature de la promesse. Le second concerne les croyants qui, en toute honnêteté, n’ont pas d’autre choix viable que de s’accrocher à cette promesse. Le rappel de l’Alliance entre Dieu et Abraham illustre bien la fiabilité de la promesse faite par Dieu aux croyants. Un serment servait en effet à sceller les engagements entre chaque partie contractante et devait s’appuyer sur une autorité supérieure. (...)