序）物語の舞台「ツロの地方」

・「ツロ」…ガリラヤ北西沿岸にある港町、ユダヤ人の土地ではないが、没落したユダヤ人たちが小さな農村を築き、ツロ富裕層と領主と小作人の関係にあった。飢饉になると農民たちから穀物は取り上げられた。パリサイ人たちにとっては「汚れた土地」だから人目を避けるのには好都合だった。

１）名もなき女性のプロフィール

・「ギリシア人で、シリア・フェニキアの生まれ」という表現から、それなりの社会的地位が伺える。イエスの噂も抱えている農民奴隷ユダヤ人から聞き出したに違いない。

・「悪霊」のことを「汚れた霊」とわざわざ表現しているのは、直前の物語とのつながりから。この娘の生育環境が「汚れ」でいっぱいだった。ということは、この女性に何らかの問題があったことが推察できる。

２）悔い改めと信仰を引き出すイエス

・「あなたは許さなくてはいけない」というのが原文で冒頭に出てくる。「最初に子どもたちを養うこと」はこの女性も行っているという前提が浮かび上がる。ツロによる搾取が背景にある。

・「子どもたち」「小犬」という差別はイエス様から始まっているのではなくツロの「高ぶり」から来る罪で、これをイエスは切り替えしている。

・「主（主人 or 主なる神）よ」とはマルコでここだけ。真のへりくだりが表現されている。自らを「食卓の下の小犬」とするのも同じ。

・けれども食卓からこぼれ落ちる「パン屑」に話題をもっていくのは、イエスの食卓のありあまる恵みを前提として信じるゆえ。

・この女性の応答に、イエスは「見ずに信じて行動する信仰」を求める。

・マルコは物語の最後の部分で「娘」ではなく「子ども」と書いている。ここにはイエス様にとって、みなが自分の愛する「子ども」であるということをマルコがくみ取っているゆえ。

３）「恵みを受ける柔らかい強さ」とは

・弟子たちやパリサイ人の頑なさと比較して、この女性の柔らかい強さが浮かび上がってくる。

・「柔らかさ」がなければ、自分の罪に向き合えない。けれども「強さ」が信仰の手を伸ばさせる。イエス様の言動の中に自分の願いを滑りこませる強かさがある。みじめに生きるために生まれてきたのではない！

結）あなたを神の国から遠ざけているものは何か？

序）パリサイ人の源流

・旧約聖書と新約聖書の間の約 400 年間で登場。

・建て直された神殿に主の栄光が戻って来なかったのは、神の戒めを守ることが徹底されていないからだと考え、律法の研究が始まった。

１）霊的な清潔さを求めて

・レビ記にある儀式的な汚れときよめの規定は、祭司たちのためにあったが、パリサイ人は、これを一般人にまで拡大した。その結果、聖書には書かれていない慣習「昔の人たちの言い伝え」が生み出された。

・霊的な清潔さを求めたパリサイ人には落とし穴があった。多くの脱落者が出て「罪人」として切り捨てられることになった。 →こういう社会状況の中に、イエス様が来られてパリサイ人の実践を無視した「神の国」運動を始めた。パリサイ人と目標が近かっただけに、衝突も激しかった。

２）儀式的きよさ追求の問題点

・「汚れた手でパンを食べる」としても、神の国の到来に問題はない。むしろ儀式的な「手を洗う」ことにこだわると、逆効果になるとイエス様は主張する。

・「コルバン」と宣言すると、両親の介護扶養のために金品を使う必要が免除されるという「抜け道」がつくられていた。

・パリサイ人の実践には「心」が欠落している。神の戒めの目的を考えることなく、コンプリートすることだけに熱心になった。しかし戒めは、人が幸せに生きる道が示されているものである。

３）「儀式的律法」は廃棄されてはいない。

・しばしば、儀式的律法が「廃棄」されたという説教を聞くが、正しくはその目的が「成就」されて、本物のきよさ（倫理的・人格的）が問われる時代になった、というのが正確。

・パリサイ人の言うように、主の栄光が戻るにはきよさが、すべての人に必要。だがそれは「儀式的」ではなく「倫理的」なもの（本物）として求められる必要があった。

・「儀式（手続き）的きよさ」が「倫理的きよさ」を隠してしまうと偽善がはびこる。心から出てくる汚れは、実際に、神の国を遠ざける。

結）私たちにもある落とし穴

・「天国行きの福音」の考え方では、きよめはおまけになる。「御国が来ますように」の福音では、きよめは中心課題。しかし落とし穴も多い。

序）主をほめたたえよ！（1 節）

・新しい年が。私たちの心に賛美が満ち、口から賛美があふれる日々になることは、神様の願い、私たちの願いである。

１）人間のスケールを越えた世界を治める神（2～5 節）

・古今東西、人間は太陽を神として拝むことが多くあった。神は太陽より大いなる方である。

・古代の人々は、空に浮かぶ雲や、星は、透明の天井に載せられていると想像した。世界が、水、風、火、大地の四元素で出来ていると考えた。その認識の正しさを聖書は評価するものではなく、すべてが、神様の支配の中にあることを歌う。

２）「大水」を一喝し、いのちの水を巡らせる神（6～13 節）

・「大水」とは世界を破壊してしまうほど強い、強すぎる水の力。

・「天の下の水は一つの所に集まれ。乾いた所が現れよ。（創世記 1 章 9 節）」との雷のような一声で、いのちの宿る安全な大地が出現した。

・満潮と干潮を繰り返す不思議に、世界を守る神の御手を見る。

３）食生活、住居、農業のリズムも創造の中に（14～23 節）

・人間の食文化は、神様が創造の中に隠された力を引き出す営み。

・レバノン杉は、イスラエル人にとって家を建てるための高級な材料である。様々な環境が、住処として用意されている。律法によると「汚れた動物」とされるコウノトリや岩だぬきにも神の配慮がある。

・月の満ち欠けと太陽の周期で、リズムと季節、農事暦が定まる。

・闇も、夜行生物のためにある。人間は、昼行性である。

４）地はあなたの「宝」で満ちている（24～30 節）

・世界は、神様の宝が隠された庭である。海には、レビヤタン（クジラ？ダイオウイカ？）の戯れがある。このすべての生き物をお創りになった神が「私の造り主」

・私の支配者は、この方であり、この方の「時」の中にすべてがある。

結）親しみやすくも大いなる神を賛美せよ（31～35 節）

・主を喜ぶことを止める時、私たちは罪に陥り、罪が放置されるなら、悪を行う者となる。

・すべての人が神に立ち返ることを祈る祈りは、賛美から始まる。 

序）素晴らしい瞬間にも残る問題

・5000人の男たちに愛される食事体験を与える奇跡に参加した弟子たちに、休息の必要性は残っていた。

１）主イエスの「無理やり」その理由～岸辺でもたつく弟子たち～

・「無理やり」したのは「舟に乗りこませる」ことと「先に行かせる」こと。→「向こう岸のベツサイダ」に明るいうちに移動させ、休ませる意図。

・けれども、弟子たちが抵抗したからこそ「無理やり」することになった。 →弟子たちが、この奇跡の食事からさらにすごいことを期待した可能性。 →イエス様を置いて、自分たちだけで行くことはできないという義理人情。

・46 節「彼らに別れを告げる」の「彼ら」は弟子たちの可能性大。群衆の解散が終わっても、弟子たちは岸辺にとどまっていた。 →タイミング悪く向かい風となり、休息と静まりがさらに遠のく悪循環。

２）主イエスの知恵ある生き方～祈りのために山へ～

・静まりと休息なしに動き続ければ、働きの効率もパフォーマンスも落ち、終わらない仕事の前に、静まりと休息は遠のく。怠けることも問題だが、休めないことも問題である。（伝道者の書 10:10 参照）

・神の国の何たるかを悟らない群衆も、漕ぎあぐねる弟子たちも放っておいて、ひとり山で祈る主イエスの姿に知恵を見出す。

・休むため、祈るために時間を取るのには、信仰が必要である。 「自分がやらなくても、神様が働いてくださる」が第一原則。

「神様は自分の働きを用いて働いてくださる」が第二原則。

３）悪循環を断ち切るイエス

・弟子たちの状況はイエスが近づくことで変化するが、「そばを通り過ぎるおつもり」とはどういうことか。

→弟子たちが前進できないのは、陸地に置いてきたイエスが気になっていたから。後ろを気にする必要はないことを伝えればよかった。

→弟子たちの行先と、主イエスの行先が違った。主イエスはベツサイダではなく、ゲネサレの地を次の目的地にしていた。

・しかし、主イエスの神的介入に取り乱す弟子。それは「頑なさ」ゆえ。自分の考えのフレームの外に出られないので、成長できない。

・「すぐに＝迷いなく」計画を変更する主イエス。しかし、肯定的な応答は出てこない。

結）主イエスの模範にならって

・悪循環を断ち切るのは、静まりと祈りである。主イエスの促しに気づこう。

キリスト教たんぽぽ教会（2023年12月24日）のクリスマスイブ燭火礼拝2023メッセージです。

序）イザヤのしるしを上回る「大きなしるし」

・周囲から圧迫を受け信仰を捨てようとしていた王に、神は預言イザヤを通してしるし（処女降誕の預言）を与え、励まそうとした。

・迫害下にあるクリスチャンたちに、主イエスはヨハネを通して「大きなしるし」を与える。これがクリスマスの意味に光を当て、私たちを励ます。

１）「神の民」のシンボル～一人の女(妻)のイラスト(幻)～

・黙示録は、歴史に起こる出来事を、通常の描き方ではない方法で描くことで、私たちが向き合う現実を違う角度から見せ、その意味を説き明かすことを目的にしている。

・「太陽をまとう」…箴言4:18等が元のアイデアで、義の道を生きる者の象徴

・「月を足の下に」…「月に仕える(＝偶像礼拝)」の逆転、夜の闇への勝利

・「十二の星の冠」…十二も星も神の民の象徴。冠は勝利者に与えられるもの

・神の民の苦しみは、新しい平和な世界、そこに至る者を産み出す苦しみ。

・クリスマスとは、産みの苦しみに終わりがあることを確かに告げる。

２）惑わされ、迫害される「神の民」～赤い竜のイラスト(幻)～

・赤い竜は悪の勢力。７は「完全」や「全体」を意味し「王冠」は権力の象徴である。世界に悪がはびこり、平和が失われる理由。

・天の星＝神の民。「三分の一」とは三交代で奉仕した祭司の一組(奉仕を外れて眠っていた組)を用いた象徴だと考えられる。

・神の民が、光の役割を果たせなくなることが象徴的に描き出される。

・生まれてくる「子」を食べようと竜はスタンバイしている。

３）生み出される「神の国」～引き上げられる男の子のイラスト(幻)～

・「鉄の杖をもってすべての国々の民を牧する」のは、キリストだけではなく、教会のメンバーに対して約束されている。

・「苦しむ神の民」から生まれる「神の子」は、イエス様だけではなく、私たちをも意味している。「神の妻」は誘惑されるが、神の愛を受けて「神の子」を自らの内に形づくり、生み出す。

・「女は男の子を産んだ」という表現はイザヤ 66 章に元のアイデアがあり、「男の子」は「国」のシンボルである。

・「みもとに引き上げられる」とは、御国を産む苦しみが無駄にならないことを表現している。再臨において報われ、最大のクリスマスとなる。

結）御国を生み出す旅へ～神の備えのプレゼント～

・1260日は 7年の半分。荒野において、私たちは守られ養われ、悪は砕かれる。

１）「思い出してください」～ダビデの苦労の目的～

・神は何かを忘れる方ではないから、この祈りは「願い」ではなく「嘆き」である。詩人はダビデが苦労したことのすべてが、水の泡になってしまう、そういう状況を前にして、嘆いている。

・ダビデの苦労の人生が結晶化するのが、ソロモンによって建てられる神殿

・神の祝福を、この地上にもたらす存在になるのが自分の使命であり、その鍵となるのが、天と地をつなぐ「契約の箱」であると受け止めた。

→「エフラテ」「ヤアルの野（キルヤテ・エアリム）」に半ば放置されていた契約の箱を、シオンの丘に運び入れる。最初は、テントの下に運び込み、後に神殿に安置されることになる。その様子を詩人は回顧的に歌う。（7～9 節）

・これに先立ち歌われるのがダビデの並々ならぬ決心と努力。不眠不休という誇張表現を用いて、その熱量が表現される。（2～5節） ⇔しかし、今やその努力の結晶が打ち捨てられている。過去の明るさを思うほどに、詩人の嘆きは深まる。

２）「退けないでください」～ダビデ契約の確かさ～

・11 節～12 節で詩人は、ダビデに与えられた主の契約（ダビデ契約）を思い起こす。そこには「とこしえの王座」が約束されていた。

・この契約には条件があった。「御言葉を守り行い、神の計画にこの王が コミットする限り」において、王座は約束された。

→この契約は、王座の保障ではなく、悔い改めの道を保障している。

・「退けないでください」という願いも、表面的なものではなく、悔い改めを求める祈りであるとわかる。

３）「安息の場所へ」～目的地の再確認～

・「安息の場所」とは、敵に対して勝利して、祝福が全地に満ちる、その起点になる場である。

・選ばれた場に、選ばれた者が、主を迎える時、神の国（パンも救いの喜びも満ち溢れる世界）は始まっていく。

・動物の角が抜け落ちても、再び生えてくるようにダビデの王座も回復される。神様は、その日、その時に向かって「ともしび」を消すことなく、守り続けてくださる。そしてもう一度、王冠が光輝くように、神のいのちと栄光が全地に満ちる。詩人はそれを確信する。

→この確信はクリスマスにおいて成就し始めた。

結）目に見えない神殿は建て上げられているのか？～私たちの備え歌～

・「主よ、イエスのために彼のすべての苦しみを思い出してください。」と祈るべきではないだろうか。 

序）「大人のいない国」?!

・法律的に「大人」でも、中身は「大人」か心許ない人が増加。「大人」のしるしは「気遣いができること」「落ち着きがあること」が上位。

・聖書が示すのは「キリストにある成人」を目指す生涯成長。ﾋﾟﾘﾋﾟ 3 章

・自らの未熟さに気づいていることが「大人」のしるし

・「都のぼりの歌」直訳＝「上る歌」：巡礼と成長を重ねて歌っている。

１）「たましい」を養い育てる「私」

・落ち着いた自分の状態を「乳離れした子が母親とともにいる」姿になぞらえる詩人。一人の人格の中に 2 人の存在がいるユニークな描き方。

・「乳離れした子」3 歳くらいが想定されている。

・「母親」が、幼子をしっかりつかんで安心させている。

・「たましい」は霊魂ではなく、見えないものも含む人間の全体を指すことができ、ここでは「心の中の自分」という意味で使われている。

・心の中の小さな子どものような自分が、どういう状態であるかが、自分の言動、ふるまい（全体的な在り方）に影響する。

・たましいは「乳離れした子」として描かれる。離乳前の「赤ん坊」ではないが「母の手を離れ独り立ちした子」でもない。ここに神の知恵がある。私たちの「たましい」はゆっくり成長し、弱さを抱え続けるが「赤ん坊」状態は望ましくない。

２）「たましい」が乳離れするとは

・「赤ん坊」は乳離れするまで、親の生活を振り回し、思い通りにしようとする。自分の願いも伝えられない。⇒時間とともに「待つ」ことを教えられ、自分の願いを伝えるトレーニングを受ける。親の関わりが、愛に基づくことを身体で感じて学んでいった結果、乳離れに至る。

・たましいの赤ん坊も似たプロセスで成長する。神様の領域にまで足を踏み入れ、思い通りにしようとすることが「おごり」「高ぶり」である。それは現実的ではないので、たましいは暴れ、わめく。⇒みことばの養いによって、「委ねる」「お任せする」という動詞が自分のものになる。

３）「たましい」をケアし、強めるために

・自分のたましいを虐待しないように。「ともにいる」とは見捨てずに、温かく受け止め、声を聴くこと。冷たい「正解」を言い渡すのは NG。

・「待ち望む」訓練をすること。約束を握りしめ、期待しつつ待つ。

結）私たちは「上る民」

・大人のいない国のど真ん中で、教会が「大人」を産みだすところになり、この国の希望となるように。

序）夜の時間が長くなる季節に

・詩篇 130 篇…深い淵、暗闇の中からの叫びとも呼ばれる

１）深い淵から

・深い淵（深い井戸の底に落ち込んだような状態）は「絶望の淵」

・主に注意を向けてほしいという願いと同時に、自分のうちにある不義を見られることにも詩人は気づく。

・むしろその不義が、自分を深い淵に置いている。

・詩人の問いかけ「いったい誰が聖なる主の前に立てるのか」

・詩人の発見「しかし、主と共にゆるしがある。それゆえ、主はおそれられる（6 節直訳）」

２）待ち望む

・主のふところの深さが、この深き淵に勝ってはるかに深いものであることを告白する。

・やみくもに、根拠のない「大丈夫」ではなく、主の義に信頼した「大丈夫」がこの言葉にこめられている。

・夜回り…夜の町の安全を見張る者たち

・無事な朝を迎えたいと願いつつ、緊張感をもって待つように「主を待つ」

３）確信に満ちて

・7 節から、詩人は「イスラエルよ」と呼びかける。「共に」主を待つように呼びかける。

・闇の中で見出した希望の光は、消え失せないから。

・主の民に与えられた恵みを思い巡らし、目を留めよう。

・主の恵み（ヘセド）とは、契約に基づく確かな恵み、希望の源。それは思いつきの一過性のものではない、変わらないもの。

・詩篇 130篇は、一筋の光が今は見えないとしても、光の源である方に向けて祈ることへと招くものである。

・詩人の叫び、祈りは、主の民の歌となった。

結）待ち望む日々へ

・主の民は教会の仲間たちである。一人ひとりの声、心を合わせて祈る。

・キリストの誕生は、この詩人の確信が形になった出来事である。

序）ヨシュア記の主人公

・ヨシュア記の主人公は、主なる神。人間ヨシュアが主導するとき、事はうまく運ばない。アイでの戦い、9 章のギブオン人（聖絶対象であったが、取り込まざるを得なくなった）との盟約も同様。

・9 章 14 節で、「主の指示を仰がなかった」とシビアに評されている。

・「主のしもべ」とヨシュアが評されるのは、臨終のとき（24 章 29 節）

→ そんなヨシュアを用いられる神の憐れみと第二のヨシュアへの期待。

１）「もっと良い道」としての 30 節～35 節

・「一つの祭壇を築いた」…ヘブル語は明らかに「未完了形」であり「一つの祭壇を築くべきだった」と訳す方が文法的にも文脈的にもふさわしい。31 節以降は、全体が仮定法過去のような語り方。

・この箇所はヨシュア記の著者の示す理想形であり、実際の出来事の記述ではないと理解するのがよい。

・「エバル山」（向かい合うゲリジム山）のふもとは、シェケムという重要な町であるが、この町のことは一切触れられていない。また、エリコとアイから50 キロ以上離れており、簡単には到達できない。

・律法（申命記 27 章）に従うなら、何はともあれ、ここに上るべきだった。

→ヨシュアたちは 24 章に至って（晩年）ようやくシェケムに集う。しかし、「もっと早くこうしていればよかったのだ」と著者は見ていた。

２）「エバル山」のふもと、シェケムに立つ意味

・シェケムとは、創世記 12 章に出てくるアブラムによる最初の祭壇が築かれた場所である。ここに出エジプトの民が来る意味は非常に大きい。

・「全焼のいけにえ」とは、まったき献身を示す。「交わりのいけにえ」とは、神様を中心にした焼肉の宴であり、神を喜び、互いを支え合う喜びの礼拝が想定されている。しかも、性別・年齢・出自が分け隔てなく招かれている。ここで行われる礼拝が、これからの戦いのための力の源になるはずだった。

・ここに祭壇を築いたならば、過去を振り返って約束の成就を確信し、御言葉によって未来の展望が開かれる、約束の一里塚になるはずだった。

結）もう一度、約束の一里塚に立つために

・毎週の礼拝が、私たちにとって「約束の一里塚」になり得る。そのために①恰好つけずに神の前に出る（cf.自然のままの石）②神様に一直線に向かう献身③分かち合うことを忘れない、の 3 つが重要である。

・ともにシェケムに上れるように、祈ろう。礼拝から約束は成就していく。