序）ヨシュア記の主人公

・ヨシュア記の主人公は、主なる神。人間ヨシュアが主導するとき、事はうまく運ばない。アイでの戦い、9 章のギブオン人（聖絶対象であったが、取り込まざるを得なくなった）との盟約も同様。

・9 章 14 節で、「主の指示を仰がなかった」とシビアに評されている。

・「主のしもべ」とヨシュアが評されるのは、臨終のとき（24 章 29 節）

→ そんなヨシュアを用いられる神の憐れみと第二のヨシュアへの期待。

１）「もっと良い道」としての 30 節～35 節

・「一つの祭壇を築いた」…ヘブル語は明らかに「未完了形」であり「一つの祭壇を築くべきだった」と訳す方が文法的にも文脈的にもふさわしい。31 節以降は、全体が仮定法過去のような語り方。

・この箇所はヨシュア記の著者の示す理想形であり、実際の出来事の記述ではないと理解するのがよい。

・「エバル山」（向かい合うゲリジム山）のふもとは、シェケムという重要な町であるが、この町のことは一切触れられていない。また、エリコとアイから50 キロ以上離れており、簡単には到達できない。

・律法（申命記 27 章）に従うなら、何はともあれ、ここに上るべきだった。

→ヨシュアたちは 24 章に至って（晩年）ようやくシェケムに集う。しかし、「もっと早くこうしていればよかったのだ」と著者は見ていた。

２）「エバル山」のふもと、シェケムに立つ意味

・シェケムとは、創世記 12 章に出てくるアブラムによる最初の祭壇が築かれた場所である。ここに出エジプトの民が来る意味は非常に大きい。

・「全焼のいけにえ」とは、まったき献身を示す。「交わりのいけにえ」とは、神様を中心にした焼肉の宴であり、神を喜び、互いを支え合う喜びの礼拝が想定されている。しかも、性別・年齢・出自が分け隔てなく招かれている。ここで行われる礼拝が、これからの戦いのための力の源になるはずだった。

・ここに祭壇を築いたならば、過去を振り返って約束の成就を確信し、御言葉によって未来の展望が開かれる、約束の一里塚になるはずだった。

結）もう一度、約束の一里塚に立つために

・毎週の礼拝が、私たちにとって「約束の一里塚」になり得る。そのために①恰好つけずに神の前に出る（cf.自然のままの石）②神様に一直線に向かう献身③分かち合うことを忘れない、の 3 つが重要である。

・ともにシェケムに上れるように、祈ろう。礼拝から約束は成就していく。

序）「聖絶」の物語が神のことばである意味

・「聖絶」＝「ヘレム（ヘブル語）」の訳語として創られたもの。「全滅される」という訳語が他に見られるが、正確ではない。

・ヨシュア記全体の中で「聖絶」は繰り返されるキイワードである。聖絶なくして、約束の実現はない。

１）「聖絶」―その意味と目的

・基本的な意味は「使用禁止にすること」英語で言えば BAN cf.垢バン

・ある生活世界への進入が禁止され、追放状態になると、いのちが絶たれるに等しい場合が起こる。からだは生きていても、新しい生き方を探さなくてはならない、死んだ状態に陥る。

・基本的な目的は「神様との純粋な関係を保つこと」ヘレムと同じ語源から「ハーレム」という言葉ができる。婚姻関係にある男女の間に別の異性の進入を許さないのが「ハーレム」これが神との関係に適用される。

２）エリコの聖絶とアカンの聖絶

・エリコの聖絶＝エリコとその中にあるすべてのものをイスラエルの中に取り込まないこと。それは偶像礼拝が入り込むことを防ぐため。

・エリコの人々はどうなったのか。ラハブは聖絶から除外され、イスラエルに加えられる。それ以外の人々は①戦争捕虜としてイスラエルに入ることがない②剣の刃（強制力をもって）「追い払われる」＝難民となる。③エリコの再建（再結集）が起こらないように王族は滅ぼされる。

・エリコの社会は、非常によくない状態に陥っていて、神様のさばきを受けた。イスラエルはその代行者として用いられた。

・この戦いにおいて、アカンは使用禁止のもの（ヘレム）を中に取り込んだ。それゆえ、イスラエルは神の器として使用禁止になった。

３）新約における聖絶―「使ってはいけないもの」

・新約の神の民＝教会が使ってはいけないのは、この世にある誇り（出自、経済力、学力や学歴、職歴や業績、社会的地位等）

・ガラテヤ人への手紙は新約における「ヘレム」＝「アナテマ」を扱っている。教会の中にランク付けがされることが起こったなら、決然とした対処が必要で、放置されると教会が教会でなくなる。

・クリスチャン個人としても、これを絶つことなしに、成長はない。

結）私たちの聖絶―十字架によって達成されたこと

・主イエスを信じた時、私の古い人はキリストとともに十字架で聖絶された。だから十字架を誇りとすることに立ち続ける戦いにより、約束の実現に近づく。

序）私たちは心の戦いの中にいる

・絡みつく罪、悪、悪い欲から解放されるなら、勝利がある。

・ヨシュア記は戦いの物語であり比喩として読むだけでなく、実際の歴史においても、本当の戦いは心の中（霊的なもの）にあることを示す。

１）「ヨシュアがエリコにいたとき」

・5章12節まで、物語の舞台は「ギルガル」or「エリコの草原」である。「エリコにいる」という表現はエリコ陥落の後にしか使えない。Cf.7:2

・ヨシュア記は単なる時系列の記録ではない。

・なぜ「抜き身の剣をもった男」が出て来なくてはならないのか。ヨシュアが叱られるような状況になっているのかは説明されない。

→「エリコにいる」ようになるまでに何かがあったと考えるよう導く。

・エリコ陥落（6 章）において勝利したように見えて、イスラエルが問題を抱えたことが明らかになる（7 章）。ここに至って、この男がさばきのために来たことが明らかになる。

２）ヨシュアの問いかけ、ヨシュアへの問いかけ

・「あなたは私たちの味方ですか、それとも敵ですか」→「いや」（＝どちらでもない。）→罪をきよめるさばき主として彼は来ている。

・「主の軍の将として」…将軍はヨシュアではない。先頭は主の軍であり、主の軍の敵になるのかを決めるのは、イスラエルの側である。

・ヨシュアは自分を「しもべ」と位置付ける。「履き物を脱ぐ」とは、自らが神の前に汚れた者であることを自覚し、認めたことを意味する。

・イスラエルの敗戦の理由は、敵の強さでも自分の弱さでもなく、内側にある罪。これに対処するとき、勝利が戻ってくる。

３）神様の大きな計画

・「あなたの立っている所（＝陥落したエリコ）は聖なる場所」

・はじめに神は世界を、神の聖なる世界（いのちと尊厳、正義とあわれみ、力と愛が統合された状態）として創造されたが、人の背きによって聖が失われた。これを回復するのが神の計画である。

・７人の祭司、７つの角笛、７日間、７周は、神の完全な聖さとはじめの創造の回復を象徴している。雄羊の角笛＝ヨベルの角笛であり、罪からの解放を告げるシンボルである。だからこそ、イスラエル自身が罪から解放されている必要があった。

結）今や、神の計画のパートナーは教会である

・私たちは世界を回復する戦いの中におかれている。その戦場は心の中である。

序）自覚の大切さ

・自覚…自分が何者であるかをわきまえること。

・神様を土台にして、自分の自覚を新たにすることが、 人生やグループの未来に決定的な影響を与える。

１）イスラエルが新たにした自覚

・割礼とは、神様に信頼しない不信仰の罪を捨て、神様により頼むことが一番良いと信じて生きる決心をし、新しく生まれたことを告白する儀式

・アブラハムから始まり、子々孫々と受け継がれたが、出エジプト後の荒野で中断されてしまった。荒野でイスラエルは、神より自分の考えを第一にし、神を信頼しなかった。その結果、不毛な堂々巡りに陥った。

・割礼という儀式が、神の民にさせるのではなく、神の民になったことを 自覚するために割礼があった。

２）ギルガルで割礼を受けたことで見えてくること

・割礼はただの儀式以上に、実際に神様にいのちを預ける行為であった。 常識的な安全保障の観点からいえば、ギルガルでの集団割礼はもっとも愚かな行為である。5 章 1 節の情報を民は知る由もない。

・ヨルダン川をせきとめる力のある神様がいるので、弱くなっても大丈夫だという信仰が割礼に向かわせた。この信仰には女性も加わっている。

・本質は、肉体の割礼ではなく「心の割礼」であることはモーセによって語られていた。（申命記 30 章 6 節参照）

３）儀式のもつ力～割礼から洗礼へ、過越しから聖餐へ～

・心だけが大事で、肉体の儀式はただの形ということではない。目に見えるしるしは、自分が何者であるのかということに立ち戻らせ、自覚にふさわしい生き方へと促し、励ます力をもつ。

・古い契約における「割礼」は新しい契約において「洗礼」に対応する。

・「割礼」における自覚を新たにし、深めるために「過越し」があったように、洗礼における自覚を新たにし、深めるために聖餐がある。

・月毎の聖餐は、古い生き方と決別し、神様にいのちを預ける大胆な生き方に生きる決意をもって進む、新しい出発のマイルストーンである。

結）幼児・嬰児洗礼について

・心の割礼が、子どもにも与えられるという親と教会の信仰が、嬰児洗礼の根拠である。洗礼の水の量も、洗礼の記憶も本質ではない。嬰児洗礼を受けた者は、信仰告白式を経て、聖餐の恵みに招かれる。

序）生きるとは何か？

・死の現実を見据えて、生きるとは何かを考えることは、善く生きるために大切なこと（伝道者の書 7:2 参照）

・「神様が、愛と目的をもってあなたを創り、望まれてあなたは生まれてきた。だから、生きるとは神の目的を果たすこと」という教会の答えは、基本でありながら、災い(戦争)による死を前に揺るがされる。

・伝道者＝信仰的哲学者であり、創造主なる神を前提にして、戦争の現実の中で「生きる」ことを考え抜いた人。

１）「空」と訳された「ヘベル」の意味

・伝道者の書は「空の空。伝道者は言う。空の空。すべては空。」「なんという空しさ／なんという空しさ、すべては空しい。(新共同訳)」と始まる。

・「空」と訳されたヘブル語は「ヘベル」と言い、煙や蒸気、湯気や息を意味に含む言葉。「無」ではなく「つかみどころがない」ことを言う。

・私たちが握ることのできない意味と目的を、ただ唯一握ってくださっている方がいる。創造者を覚え、信じて生きるとは、いのちの意味と目的がわからない中で、この主に信頼すること。それが人間としての分別。

・この世界に何事か働きかけることは良いが、結末に心を囚われてはいけない。一方で、この世界を諦め来世のみに期待するのも不適切である。

２）ヘベルな世界でどう生きるのか

・「日の下で骨折るすべての労苦にあって、良き物を楽しみ、食べたり飲んだりすること」これが伝道者の促す「良いこと」

・「日の下」とは「神の視点、永遠の計画を知り得ない人間として」という意味。私たちは自分の人生の長さという「計画」にとって基本的な事柄さえ知らずに生きている。

・「平均」という実体のないものに支配される不幸にはまらないように。

・ヘベルな世界で「今日、生きている」という事実がほとんど唯一確かなものである。これを伝道者は「神の賜物」と言う。

・無責任な生き方が奨励されているのではなく、将来に期待し過ぎることへの警鐘。私たちは神の賜物が毎日やってくる世界に生きている。

結）死という敵の前で、恵みを数える

・詩篇 23:5「私の敵をよそに…食卓を整え」てくださる主がおられる。

・Ⅰテサロニケ 5:16「いつも喜んでいなさい」

序）

・今日のテーマは「日本人とキリスト教」です。

・日本の古典『古事記』と聖書の「創世記」の 最初のところを比較して考えましょう。

１）日本の神々と聖書の神

・日本語の表記の特徴

・『古事記』「天地初発之時、於高天原成神名、天之御中主神、次高御産巣日神、次神産巣日神。此三柱神者、並　独神成座而、隱身也」

・「創世記」「はじめに神が天と地を創造された」

２）神を知る驚き 日本の神々と聖書の神

・フランシスコ・ザビエルの手紙

・新島襄の驚き

・老紳士 S さんの証し

３）三位一体の神を信じる喜び

・唯一の神は「三位一体」の神

・イエス＝キリストの恵み、父なる神の愛、聖霊の交わり

・黙示録 22 章 21 節「主イエスの恵みが、すべて の者とともにありますように」

結）

・神を知ることと私を知ること、平安と希望と喜びがここにある。

序）天使と悪魔は存在しない

・自分の中に二人の自分がいるように感じる。

→なぜなら、神さまに従える時と、従えない時があるから。

・聖書は私たちのことを義であり、聖徒と呼んでくださる。（ピリピ 1:1,テトス 3:7）

・聖書に書かれている自分の姿と実際の自分の姿にギャップを感じることがある。

１）聖なる葛藤

・私たちがギャップに苦しむのは、したいと思う善があるから。それは聖なる葛藤である。

・神様を愛していて、罪を愛していないので、罪に悩む。

・パウロは葛藤の中で責任転嫁したわけではない。聖書と自分の生活を照らし合わせ、原理を見出すことになった。

２）罪の影響が度々私たちを苦しめる

・体に残っている古い生き方や罪の痕跡が時々悪さをして、自分の願ったことをさせないことがある。

→しかし、それが自分を決定づけることにはならない。なぜなら私たちは神様を愛しているから。

３）本当に信じるべきなのは聖書

・自分の当てにならない感覚より、みことばを信じよう。

・罪に流されて、「赦された罪びと」と罪から目を背けることは簡単。でも、聖書に真正面から向き合っていこう。

結論

・イエスさまは私たちを罪から解放してくださり、自由にしてくれたのだから。

序）イスラエルの「始まりの地」ギルガル

１）12 の石を据える段取り

２）ギルガルの精神的メンタリティー

３）ギルガルの警告

結）ギルガルから未来を拓くために

序）契約の箱を担ぐ祭司たちは教会の比喩

１）ヨルダン川を渡る難しさと奇跡

２）祭司たちの覚悟

結）私たちが「ヨルダン川」を渡るために

序）時間を少しさかのぼって

１）土地の所有権は誰にあるか

結）ラハブのように救われる人が与えられるために